الصفحه ٣١٢ :
الصحابة غير عليّ بن أبي طالب وعمر بن الخطاب] (١) ، وهذا يدلّنا على عدم فصل النبيّ صلىاللهعليهوآله بين
الصفحه ٢١٠ : رسول اللّٰه صلىاللهعليهوآله ، وإذا اتضحت لك آفاق السياسة الحاكمة في لزوم الأخذ
بفقه ابن عمر وإن خالف
الصفحه ١٩ : التعدديّة وحجيّة الرأي بعد
رسول اللّٰه.
ولا يخفى عليك
أنّ ما يهمّنا بحثه هنا هو معرفة (وضوء النبي
الصفحه ١٨١ :
بالتكبير على الجنازة ، فقالوا : كبّر النبيّ صلىاللهعليهوآله سبعا وخمسا وأربعا ، فجمعهم عمر على أربع
الصفحه ٣١٨ : لم
يقفوا على نسخه.
فنتساءل بعد
هذا هل يعقل أن يكون هذا الحكم والذي رفعه اللّٰه عن امة النبي تفضلا
الصفحه ٣٦٣ :
النبيّ صلىاللهعليهوآله إلى أنفه في المدينة (١).
الوضوءان بين الاضطهاد والانفراج :
وهناك نكتة
أخرى
الصفحه ٣٤٠ : (٩) ، وأخرجت من أدخل بعد رسول اللّٰه صلىاللهعليهوآله في مسجده ممّن كان رسول اللّٰه صلىاللهعليهوآله أخرجه
الصفحه ١٢٤ : (٢).
كانت هذه
النقول أشدّ ما يستدل به على تكذيب عكرمة ، وقد استبان لك سقمها ، لكون غالبها
دعاوي فارغة غير
الصفحه ٢٠٤ : فقلت : يا رسول اللّٰه ما يبكيك؟ قال :
ضغائن في صدور قوم لن يبدوها لك إلّا بعدي ، فقلت : بسلامة من ديني
الصفحه ٤٩٨ :
هذا وقد توجه
الدكتور محمد بن محمد أبو شهبة إلى خطورة رفع الإسرائيليات إلى النبي فقال :
«ولو أنّ
الصفحه ١٩٠ : وفعل أبي بكر وعمر؟ فقال علي : أما كتاب اللّٰه وسنة
نبيه فنعم ، وأما سيرة الشيخين فلا.
فعلي لم يرتض
الصفحه ٤٩ : بالرأي لكان
باطن القدمين أحقّ بالمسح من ظاهرهما لكنه رأى النبي صلىاللهعليهوآله مسح ظهورهما ، يأتي
الصفحه ٦٢ :
الثنائي المسحي ، ورواد الاجتهاد ـ في زمن عثمان وما بعده ـ هم رواد الوضوء
الثلاثي الغسلي ولا ننسى
الصفحه ٤٩٦ :
عمر بن الخطاب إلى النبي ومعه جوامع من التوراة ، فقال : مررت على أخ لي من
قريظة ، فكتب لي جوامع من
الصفحه ١٩٣ : قوم رأي اختلفوا ، فإذا اختلفوا اقتتلوا ، فزبره عمر وانتهره ، وانصرف ابن
عباس ، ثمّ دعاه بعد ، فعرف