الثانية ليست (٩٢٣) كما كانت بحسب التجريد الأول] (٩٢٤) ، والتشابه الأول (٩٢٥) تنقل مثلا عن القوابل والموضوعات الاولى (٩٢٦) إلى الثانية العاقلة.

(٧٣٤) س ط ـ ثم (٩٢٧) إن حصول المعقول في العقل قد يسلّم علي أنه حصول يلزمه من الجسم لوازم ، [ولم يجب أن يكون كل حصول هذا الحصول ، فعسى] (٩٢٨) هاهنا نوع الحصول لم نشاهده ولم نعرفه ، أو لا يكون حصول أصلا ـ ومع هذا ـ التعقل يكون حاصلا على نوع لم نمارسه ولم نعرفه ، وهذه المقدمة عندي أنه (٩٢٩) يصعب تحقيقها بحيث يقع الوثوق بها.

(٧٣٥) ج ط ـ لا يخلو الحصول في القوابل إما أن يكون على وجه التشابه وزوال الخلاف إلا من حيث المقارنة ـ فقط ـ المختلفة ؛ أو يكون ليس كذلك ، بل هناك (٩٣٠) اختلاف في الكمّ والوضع وغير ذلك زائد على (٩٣١) مفهوم نفس المقارنة ، لا قسم (٩٣٢) إلا هذين ، (٩٣٣) لا حصول في القوابل إلا أحد (٩٣٤) هذين ، ولا يمكن أن يحصل في جسم إلا ويلزمه كمّ مخصوص ومقارنات لأحوال يتداخل (٩٣٥) ـ من الوضع والكيف والأين وغير ذلك ـ ليس نفس مقارنة الجسم من حيث هو مقارنة الجسم حتى تكون الصورة متشابهة ، والمركب منها ومن الموضوع مختلفة ؛ بل يكون هناك لنفس الصورة اختلاف (٩٣٦) مثل ما كان من خارج ، حتى يمكن أن ينقسم انقسامات مختلفة.

(٧٣٦) وهذا هو الذي كان يجعل الصورة غير معقولة ، ولو لم يجعل لكان في الموضوع [٦٥ ب] الخارج معقولا لأن الشيء ليس كونه عاقلا إلا أن يحصل

__________________

(٩٢٣) ل :؟؟؟ س؟؟؟ (كذا).

(٩٢٤) غير موجود في عشه وفى ل أيضا وضع فوقها علامة : (زائدة في نسخة).

(٩٢٥) عشه : والثانية الاولى.

(٩٢٦) «الاولى» ساقطة من عشه.

(٩٢٧) «ثم» ساقطة من عشه.

(٩٢٨) ساقطة من عشه.

(٩٢٩) «انه» ساقطة من عشه.

(٩٣٠) عشه : بل يكون اختلاف.

(٩٣١) ى : زائد على معنى المقارنة.

(٩٣٢) ل ، عشه : وإذ لا قسم.(٩٣٣) ى : هذان.

(٩٣٤) ل : بأحد. (٩٣٥) ل ، عشه : مداخله. ل خ : تداخله.

(٩٣٦) «اختلاف» ساقطة من ش ، ه