الصفحه ٥١ : متناه يتحدد. عشه ، ل : غير متناه متحددا.
(٤٣) ل : اللم يتحدد.
عشه : الحكم يتحدد. والأظهر كونه : الكم
الصفحه ٦٠ : ) الحكمة
لهم فطانة فصاروا
مثبتين للنفس أو واقفين مفكّرين ؛ وما كاد (٨٢) أكثرهم يذهب عليه
«أنّ الإنسان في
الصفحه ٦١ : (٩٨) في حكم من لا آفة به ـ إلا أن هذا ممّا لا يفطن له (٩٩) الشيخ ، فهو معذور وإن غفل [٨ ب] عنه وقد
الصفحه ٧٤ : صوان
الحكمة : ٣٤٦. وتوجد ترجمته في سائر كتب التراجم.
قال ابن القفطي (ص ٢١٧) : «قال أبو علي
بن سينا في
الصفحه ١٠٣ : له حكم في نفسه ، ويصدر عنه فعل في نفسه ، فإن
القوى إذا كانت على هذه الصفة لم يسمّ مجموعها مزاجا
الصفحه ١١٠ :
(٢٤٨) والحيوان إنما يعرف صاحبه من حيث يحسّ به ، وأما من حيث له
حكم مع غيره ـ من موافقة أو مخالفة
الصفحه ١١٧ : لا يدرك
بغير جسم ، ولا أن الجزئي لا يقلب (١٩٢) في حكم الكلي ،
بل (١٩٣) الجزئي
إذا كان تشخصه (١٩٤) ليس
الصفحه ١٢١ : في
الحكمة العرشية.
(٣٠٠) س ط ـ قيل في بعض المواضع : «إن ما يعقل غيره فيجب أن يعقل
ذاته» ولم يبرهن
الصفحه ١٨٧ :
هو أقوى من الشابّ
، وليس استعمال البيان مقصورا على أن الغالب في المشايخ حكم ، بل على أنه لو كان
الصفحه ١٩٩ : ، لتكون منها مطابقة في الإثبات.
(٥٩٩) س ـ حكم في بعض المواضع إن النفس إذا تجرّدت عن البدن ولم
يبق لها
الصفحه ٢١١ : (٤٢٤) من حيث خواصّها
تكون في حكم الكلي ، لكن أخصّ من النفس التي هي على الإطلاق ، [والنفس على الإطلاق
الصفحه ٢٢٣ : يضعف فعلها (٥٤٧) مع ضعف البدن ـ ولزوم التالي للمقدم ظاهر أو في حكم الظاهر ـ لكنها قد لا
تضعف.
وتحقيق
الصفحه ٢٣٥ : الفيلسوف : «ما إن يتمثّل
عندنا إلا وجب (٧١٠) حكم إلا [ويذعن له الملكوت] (٧١١) إذعانا».
(٧٠١) وذكر
: أن
الصفحه ٢٥٥ : :
الطبّاخ. عشه : النطارين الحاذقين.
(٩٨٢) ل ... ما لا
ينضج. عشه : حتى لا حكم ما لم ينضج.
(٩٨٣) عشه
الصفحه ٣١٠ : ) مسئلة : حكم بأن مبدء الأشياء لما كان باقيا بذاته وحقّا
بذاته صارت الأشياء كلها نازعة ـ إما بالاختيار