الصفحه ٢٥١ : حصول يلزمه من الجسم لوازم ، [ولم يجب أن
يكون كل حصول هذا الحصول ، فعسى] (٩٢٨) هاهنا نوع الحصول
لم
الصفحه ٢٧٨ : نفسه في حرّيتها واعتلائها وعتاقها عما تعبد غيرها ، وصار إليها من الله نور
تصرفها عن كل شيء ويحقّر عندها
الصفحه ٢٨١ : واحدا.
(٨٠٥) إنهم
حدّوا الممكن والممتنع والواجب بحدود أخذوا البعض منها في حد البعض ، فكان دورا ، وأولى
الصفحه ٢٩٠ : ) ولا أمر من خارج سببا لذلك ـ لما قد ذكر في موضعه ـ ولا يجوز أن يكون له [حالتا
وجود وعدم] (٣٣١) ـ بل ليس
الصفحه ٣٢٠ : أنها ماهيات مطلقة فيلزم أن يكون
للماهيات المطلقة سبب ـ وقد قيل : «إنها لا يكون لها سبب»؟
[من خطه
الصفحه ٣٥٤ :
فالنفس ليس بمزاج.
(١٠٩٩) إنما يألم القلب أو يلتذ مع الفكر لما يعرض للروح من
الانفعال فينفعل
الصفحه ٣١ : بخط السائل أو المجيب (راجع ما نقلناه من النص عند توصيف النسخة) ولم أتعرض
لما في النسخ الاخرى ، لكونها
الصفحه ٥٠ : ، وفي إعادتها (١٧) شغل ، ثم من
المعيد؟ ومن المتفرّغ (١٨) عن الباطل للحق؟ وعن الدنيا للآخرة؟ وعن الفضول
الصفحه ٥٥ :
بسم الله الرحمن الرحيم
ربّ يسّر (١)
(٤٧) وصل خطاب الشيخ الفاضل معرفا (٢) من خبر سلامته ما وقع
الصفحه ٦٧ :
عن النار بعد
المماسّة؟».
(٨٩) فإن قال : «هذا لأن (١٦٧) المماسّة كان (١٦٨) من شرط هذا القبول
الصفحه ٧٣ : كثير من الفكر حتى تدرك. وطبقة
تحتاج [١٢ آ] إلى واحد ملقن (٢٣٧) من خارج ، فلا يفلح فكره إلا في قليل
الصفحه ٩٧ : أن يكون فيها قسمة ـ منعا (٢١٧) كيف كان ـ بل يكون (٢١٨) فيها قسمة ما هو واحد من جهة ، كثير من جهة (٢١٩
الصفحه ١٣١ :
فهي عاقلة لها.
(٣٥٠) ط ـ الوجود من صفات الشيء ، وكون وجوده (٣٣٢) معلولا من شيء آخر من صفاته
الصفحه ١٧١ : ء المتجرد (٢٩٩) الذي لا يخالطه
قوة الانفعال يكون متحقّقا بصورته ولوازم صورته ، وإنما يكون الشيء عقلا من حيث
الصفحه ١٧٩ : ء اخرى بحسّه ووهمه في آلتهما (٣٤) ، والشيء الذي يدرك المعنى الذي لا يحسّ من حيث له علاقة (٣٥) بالمحسوس هو