الصفحه ١٩٥ : استغرقوا في بحار صفات الله وأفعاله
فاحتجبوا بالصفات عن الذات ، فعرف من هذا التقرير أن الحجب لا تكاد تتناهى
الصفحه ٢٠١ : التقرير (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يُسَبِّحُ لَهُ) وقد مر مثله في سورة «سبحان». والخطاب لكل من له أهلية
الصفحه ٢٣١ : ) ه.
التفسير
: هذه شبهة رابعة
لمنكري النبوّة وإنهم في قول الكلبي أبو جهل والوليد وأضرابهما ، وتقريرها أن
الحكيم
الصفحه ٢٣٦ : اليهود فأجاب الله تعالى عن شبهتهم بقوله
(لِنُثَبِّتَ) إلخ. وتقريره من وجوه أحدها : أن محمدا
الصفحه ٢٣٩ : وضوح
البرهان على الحق ، ولقد شهد عليهم بمضمون هذا التقرير ابن أخت خالتهم إذ قالوا (إِنْ كادَ) هي مخففة
الصفحه ٢٦٥ : صدرت عن القدرة كانت أعظم موقعا. واعلم أنه
سبحانه كرر بعض الآيات في هذه السورة لأجل التأكيد و «التقرير
الصفحه ٢٨١ : مخلدين في الأمن
والراحة ولكل نعمة زوال ، ويجوز أن تكون للتقرير أي قد تركتم في أسباب الأمن
والفراغ ، أجمل
الصفحه ٣٣٧ : حذف مفعول (تَذُودانِ) لأن الغرض تقرير الذود لا المذود. وكذا في (يَسْقُونَ) و (لا نَسْقِي) المقصود هو
الصفحه ٣٣٩ : الجهالة في المعقود عليها ولكنه
حكاية عزم وتقرير وعد ولو كان عقدا لقال أنكحتك ابنتي فلانة. وفي قوله
الصفحه ٣٥٦ : . ويحتمل أن يكون عاما يشمل السرائر
والظواهر كلها وهو المستأثر بالإلهية. و (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) تقرير لما
الصفحه ٣٧٢ : ولا فساد
فيدخل فيه العلويات عندهم. ثم بين حال أهل النفاق بعد تقرير حال أهل الكفر والوفاق
فقال (وَمِنَ
الصفحه ٣٧٩ : اللهَ عَلى
كُلِّ شَيْءٍ) من الإبداء والإعادة (قَدِيرٌ) وكذا على التكليف والجزاء تقريره قوله (يُعَذِّبُ
الصفحه ٣٨٣ : ، ويحتمل أن يكون للزمان الماضي فإن هذا القدر يكفي للتعليل والزائد
عليه لا تحتاج الملائكة إلى تقريره بخلاف
الصفحه ٣٩٧ : كون الاستفهام للتقرير. فإن أريد نفي الحال
فمعناه ألم يصح عندهم أن في جهنم مثوى للكافرين حتى اجترءوا
الصفحه ٤٠٣ : ء والحساب ، ثم في الآية تقريران : أحدهما يناسب
أصول الأشاعرة وهو أن دلائل الأنفس منجرة إلى دلائل الآفاق