الصفحه ٦٩ : ابن عباس والكلبي
ومقاتل والضحاك وقتادة وابن زيد والسدي واختيار الفراء والزجاج أنه يرجع إلى محمد
الصفحه ٨٤ : والصلوات لليهود. قال الزجاج : وهي بالعبرانية صلوتا.
وقيل : الصوامع والبيع كلتاهما للنصارى ولكن الأولى في
الصفحه ٩٤ : (ذلِكَ) قال الزجاج : أي الأمر ما قصصنا عليكم من إنجاز الوعد
للمهاجرين خاصة إذا قتلوا أو ماتوا. عن مقاتل
الصفحه ٩٩ : في عهد رسول
الله صلىاللهعليهوسلم. قال الزجاج : إنه نهي له عن منازعتهم كما تقول «لا
يضاربنك فلان
الصفحه ١١٣ : : الاستدلال
بخلق السموات قال الخليل والفراء والزجاج : سميت السموات طرائق لأنها طورق بعضها
فوق بعض كمطارقة
الصفحه ١٢٠ : . وقال الزجاج : هو في تقدير المصدر أي البعد
لما توعدون أو بعد لما توعدون فيمن نون. ثم بين إترافهم بأنهم
الصفحه ١٢٢ : الفراء والزجاج : إن شئت جعلته «فعيلا» من الماعون وهو
ما سهل على معطيه من أثاث البيت ومثله قول أبي علي
الصفحه ١٣٦ : وتأكل لحومهم وجلودهم النار ، قاله ابن
عباس. وعن الزجاج أن اللفح والنفح واحد إلا أن اللفح أشد تأثيرا
الصفحه ١٥٢ : الزنا على المؤمنين. قال الزجاج : هذا التأويل فاسد من
جهة أن النكاح في كتاب الله لم يرد إلا بمعنى التزويج
الصفحه ١٨٣ : يَظْهَرُوا) لم يطلعوا (عَلى عَوْراتِ
النِّساءِ) والعورة سوأة الإنسان وكل ما يستحيا منه. وقال الفراء
والزجاج
الصفحه ١٩٢ : وخلف. الآخرون (خَلَقَ) على لفظ الماضي (كُلَ) منصوبا.
الوقوف
: (وَالْأَرْضِ) ط (مِصْباحٌ) ط (زُجاجَةٍ
الصفحه ١٩٣ : به في المضايق
والمزالق. وهذا القول اختيار الأصم والزجاج. وقيل : هو نظمه إياهما على النهج
الأحسن
الصفحه ١٩٩ : بُيُوتٍ) صفة (مِصْباحٌ) و (زُجاجَةٍ) أو (كَوْكَبٌ) وأجيب بأن هذه صفة موضحة لا مميزة وذلك أن المشكاة تكون
الصفحه ٢٢١ : ظُلْماً
وَزُوراً) أي أتوهما فانتصب بوقوع المجيء عليه. وعن الزجاج أنه
انتصب بنزع الخافض أي أتوا بالظلم
الصفحه ٢٢٣ : صوتا يشبه صوت المتغيظ. قاله الزجاج وقال قطرب : علموا لها تغيظا وسمعوا
لها زفيرا كما قال الشاعر :