الصفحه ١٩٦ : ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وهو اختيار الفراء والزجاج :
المراد أنها ليست مما تطلع عليه الشمس في وقت
الصفحه ٣٥ : النافلة العطية قول ابن عباس وأبي بن كعب وقتادة والفراء
والزجاج (وَكُلًّا) من إبراهيم وإسحق ويعقوب
الصفحه ١٩٧ : إليه ، وأنت لا تجد شيئا في عالم
الأجسام يشبه الخيال سوى الزجاجة فإنها في الأصل جوهر كثيف ولكن صفي ورقق
الصفحه ١٩٨ : الإيمان في قلب محمد كمشكاة فيها مصباح
فالمشكاة نظير صلب عبد الله ، والزجاجة نظير جسد محمد ، والشجرة النبوة
الصفحه ٢٠٥ : من عالم الأنفس. أما الأول فالمشكاة عالم الأجسام
، والزجاجة العرش ، والمصباح الكرسي ، والشجرة شجرة
الصفحه ٤٧ : ء. قال الزجاج : يقال قدر الله الشيء قدرا وقدره تقديرا. والمعنى فظن أن لن
نقضي عليه بشدة وهو قول مجاهد
الصفحه ٧٨ :
ما يحتج به في معنى التفث. وقال الزجاج : إن أهل اللغة لا يعرفون التفث إلا من
التفسير. وقال القفال
الصفحه ١٩١ : .
(اللهُ نُورُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ
فِي زُجاجَةٍ
الصفحه ١٩٥ : هي القائم الذي في وسط القنديل الذي
يدخل فيه الفتيلة وهو قول مجاهد والقرطبي ، ومثله قول الزجاج هي قصبة
الصفحه ٢٢٧ : الله في كل رسله. قال الزجاج : الجملة بعد «إلا» صفة
لموصوف محذوف والمعنى : وما أرسلنا قبلك أحدا من
الصفحه ٢٥٧ : أي هب لنا منهم سرورا وفرحا. قال الزجاج : يقال أقر الله عينك
أي صادف فؤادك ما يحبه. وقال المفضل : في
الصفحه ٩ : الزجاج : (لا يَسْتَحْسِرُونَ) أي لا يتعبون ولا يمسهم الإعياء. قال جار الله : كان
الأبلغ في وصفهم أن ينفي
الصفحه ١٦ : ابن
عباس واختاره القفال والزجاج أنه أراد هذا هو الكتاب المنزل على من معي من الأمة
وهذا هو الكتاب
الصفحه ٢٣ : والقسط أي العدل صفة الموازين
وإن كان موحدا كقولهم للقوم «إنهم عدل» قاله الفراء. وعن الزجاج أراد ذوات
الصفحه ٥٦ : لرسول
الله صلىاللهعليهوسلم وليس بمعروف. قال الزجاج : هو الرجل بلغة الحبش. فعلى
هذه الوجوه فالطي وهو