الصفحه ١٧٣ : وتراكيبهم أم لا ، وإن ورد
فكثير أم لا؟ ومع ذلك فقد وجهه بعض الفضلاء بأن المضاف إليه من الأول محذوف على
نحو
الصفحه ٥١٧ : . وعن مجاهد : نفر من غفار. ومن قرأ
بالتشديد ففيه وجهان : الأوّل أن يكون من التعذير وهو التقصير في الأمر
الصفحه ٤ : (مِمَّا عَرَفُوا مِنَ
الْحَقِ) أي مما نزل على محمد صلىاللهعليهوسلم وهو الحق فـ «من» الأولى لابتدا
الصفحه ١٠٨ : قادرا على خلق البشر وعلى تدبير
السفليات بالطريق الأولى فلا يلزم من وضع الواسطة رفع المبدإ بحال ، ويعلم
الصفحه ٤٧١ : اثنين من أول أمره إلى آخره ، ولو قدرنا
أنه توفي رسول الله صلىاللهعليهوسلم في ذلك السفر لزم أن لا يقوم
الصفحه ٥٨٠ : أبلغ في إلزام الحجة وأوقع في النفوس. فالحجة
الأولى قوله : (قُلْ مَنْ
يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّما
الصفحه ٤٣٤ :
الحروف والأصوات قديمة ليلزم قدم كلامه تعالى وفيه ما فيه ، ثم أكد المعاني
المذكورة من أول السورة إلى هاهنا
الصفحه ٤١٠ : استنبطها العلماء منها
أن الثاني كالتفصيل للأول لأن الإغراق كالبيان للأخذ بالذنوب. ومنها أن الأول لعله
في
الصفحه ٢٥٧ : الرياء فالأولى في حقه الإخفاء ، وإن بلغ في الصفاء وقوة اليقين إلى حيث صار آمنا
من شائبة الرياء فالأولى
الصفحه ٣٩٤ : بالدنيا والمولى بالأولى (فِتْنَةٌ) يختبركم الله بها بالتمييز الموافق من المنافق ،
والصديق من الزنديق. (يا
الصفحه ٤٢٣ : صارت هذه الجهة موجبة لانضمام بعضهم إلى بعض وقرب بعضهم
من بعض وإن كان كل واحد منهم في نهاية الإنكار
الصفحه ١٤٥ : صلىاللهعليهوسلم وآله ، أو إلى ما طلبوا من الآيات وقيل : الكاف للجزاء
أي كما لم يؤمنوا أول مرة فكذلك نقلب أفئدتهم
الصفحه ١٧٢ : شاء زكى نصيب نفسه. وأما
إن زكا نصيب الله ولم يزك نصيب الآلهة قالوا لا بدّ لآلهتنا من نفقة وأخذوا نصيب
الصفحه ٦٤ : التأويل وذلك من وجوه الأول : قال الجبائي : إن
القوم كانوا يسمعون لقراءة الرسول ليتوسلوا بسماع قراءته إلى
الصفحه ٢٦ : عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ
السَّماءِ قالَ اتَّقُوا اللهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١١٢) قالُوا نُرِيدُ
أَنْ