الصفحه ٣٦٠ :
منه ما جرى؟ ومنها أنه أراد بذلك اسم علم أو اسم صفة والأوّل لا يستلزم محذورا إلا
أن أسماء الأعلام لا
الصفحه ٣٦٢ : المعنى لأن الأول
مذكور على جهة التقريع وهذا مذكور على جهة الفرق بين من يجوز له العبادة وبين من
لا
الصفحه ٣٧٥ :
ومحبته.
قوله عز من
قائل (كَما أَخْرَجَكَ) يقتضي تشبيه شيء بهذا الإخراج وذكروا فيه وجوها :
الأوّل : أن
الصفحه ٤١١ :
المصرين الناكثون للعهود وأشار إليهم بقوله (الَّذِينَ عاهَدْتَ
مِنْهُمْ) و «من» للتبعيض ومفعول
الصفحه ٤٦٧ : (أَرْباباً) والمسيح ابن مريم وهو الخفي وذلك أن الخفي هو أول مظهر
للفيض الإلهي الذي منه التربية ثم الروح ثم
الصفحه ٥٩ : ء لا يفيد صفة
مدح فلا يطلق عليه. والجواب عن الأول أن إخراج الأكثر من العموم جائز عندنا. ولو
سلم فإنه
الصفحه ٧١ : المعجزة على الصدق مطلقا ويكذبون
جميع الأنبياء والرسل. وقوله (وَلكِنَّ
الظَّالِمِينَ) من إقامة المظهر مقام
الصفحه ١٨٢ : معطوف على المستثنى وإنما هو
معطوف على المستثنى منه والتقدير : حرمنا عليهم شحومهما أو الحوايا أو ما اختلط
الصفحه ٢٥٢ :
واثنين وثلاثين فرسخا من مقعر فلكه والله أعلم بتحرك محدبه. فإن قيل : ما محل
الجملتين؟ قلت : أما الأولى
الصفحه ٣٢٤ : الربوبية (قالَ) موسى بلا هويته (سُبْحانَكَ) تنزيها لك من خلقك واتصال الخلق بك (وَأَنَا أَوَّلُ
الصفحه ٣٣٣ :
يصل إليهم فهم معذورون ، ومنهم من استبعد عدم وصول الخبر إليهم مع أن خبر
هذه الشريعة طار في كل أفق
الصفحه ٤١٨ : مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (٦٨)
فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالاً
الصفحه ٤٨٤ : الدنيا والمنع من التهالك في حبها ، فإن المسكن الأصلي
هو الآخرة لا الأولى. وقوله (إِنَّما يُرِيدُ
اللهُ
الصفحه ٥١٣ : عليه ومشى معه فقام على قبره حتى فرغ منه قال : فعجبت
من جرأتي على رسول الله صلىاللهعليهوسلم والله
الصفحه ٦٠٣ : أول الأمر (فَعَلَى اللهِ
تَوَكَّلْتُ) ليدل على أنه واثق بوعد الله جازم بأن تهديدهم إياه
بالقتل لا يضره