الصفحه ٣٨٨ :
والأولان علم بالواقع ، والآخران الباقيان علم بالمقدر ومن هذا القبيل.
قوله تعالى (وَلَوْ عَلِمَ
الصفحه ٥١٠ : تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ
مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِينَ (٨٣
الصفحه ٦١٤ :
لكنه ما حصل إيمان أهل الأرض بالكلية فدل هذا على أنه تعالى ما أراد إيمان
الكل. وأول المعتزلة
الصفحه ٣٦٨ : يقرأ ، وأخرى بين القراءة إلى أن يركع. واعترض بأن سكوت
الإمام واجب أم لا. والأول باطل بالإجماع ، وعلى
الصفحه ١١٩ : هذه الاستحالة بحسب شكل القياس ولا بحسب صحة
المقدمة الأولى فلم يبق إلا أنه لزم من فرض صحة المقدمة
الصفحه ٥٦٩ : عقولهم لأن ظهور مثل هذا الكتاب العظيم
المشتمل على علوم الأوّلين والآخرين المعجز للثقلين عن معارضته على من
الصفحه ٥٨٢ :
والعقل فيصح من الله تعالى أن يجعلها حية عاقلة ، ثم إنها تشتغل بهداية
الغير. ومنها أن المراد من
الصفحه ١٣٤ :
مستودع في عالم الأرواح. وأيضا من الأرواح ما هو مستقر فيه نور صفة الإيمان
وما هو مستودع فيه جذبات
الصفحه ٢١٢ :
الحكم والسدي (مِنْ بَيْنِ
أَيْدِيهِمْ) يعني الدنيا لأنها بين يدي الإنسان وإنه يشاهدها (وَمِنْ
الصفحه ٢٧٤ : الإشارة أو
حرف التنبيه من معنى الفعل أي أشير إليها أو أنبه عليها آية. و (لَكُمْ) بيان لمن هي له آية موجبة
الصفحه ١٢ :
ثم إنه سبحانه
استثنى من جملة الأمور المستطابة الخمر والميسر ـ وقد تقدم معناهما وما يتعلق بهما
في
الصفحه ١١٣ : كل من سواهم من العالمين. ثم الكلام في أن أي الأنبياء أفضل
من بعض كلام آخر لا تعلق له بالأول. ثم قال
الصفحه ٢٠٧ : الدين
رضياللهعنه : وهذا التأويل عندي أقرب الوجوه في تأويل هذه الآية ،
وأما أن إبليس هل هو من الملائكة
الصفحه ٣٨٢ : عليهم
النوعين معا. ومنهم من قال : الأوّل إشارة إلى القتل ، وقطع البنان عبارة عن إفناء
آلات المدافعة
الصفحه ٣٢٢ : هذا القدر من الحدة
الناشئة من عصبية الدين لا يقدح في العصمة وغايته أن يكون من قبيل ترك الأولى
فلذلك