الصفحه ٢٢٣ :
الناس حتى الزوجة والولد ، ولو كانوا قادرين على تخبيط الناس ، وإزالة
العقل عنهم لكان أولى الناس
الصفحه ٣١٣ : بِئْسَما) وقد اعترض بينهما استفهام (إِلَيْهِ) ط (يَقْتُلُونَنِي) ط ز صلى والوصل أولى لأن الفاء للجواب أي
الصفحه ٥١٢ : ) أي إن ردّك إلى المدينة. الرجع متعد مثل الرد ، والرجوع
لازم. وإنما قال طائفه لأن منهم من تاب عن النفاق
الصفحه ٤١٣ : إلى الانقياد والطاعة (وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ) يريد بالأوّلين أهل مكة وبالآخرين اليهود على قول ولكنه
الصفحه ٢٨٠ :
نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَما كانَ) لصحة تعقيب الفعل الفعل (إِلَّا أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ
مِنْ قَرْيَتِكُمْ
الصفحه ٩٩ : الحالة الأولى التي كان
الإنسان عليها من الجهل كقوله (وَاللهُ أَخْرَجَكُمْ
مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا
الصفحه ٣١٦ : من عندك (وَأَنَا أَوَّلُ
الْمُؤْمِنِينَ) بأنك لست بمرئي ولا مدرك بشيء من الحواس. وقالت
الأشاعرة
الصفحه ٥٨٣ :
وآخرا وجوه منها : أنهم وجدوا في القرآن أقاصيص الأولين ولم يعرفوا المقصود منها
فقالوا أساطير الأوّلين
الصفحه ٢٥٩ :
الغاية الأولى هي المصلحة أو الإلهية والعبودية فلم لا يجوز أن تكون الغاية
الثانية الخلاص من العذاب
الصفحه ٢٦٣ :
أولى. وفي الآية دلالة على أن السعيد لا ينقلب شقيا وبالعكس ، لأنها دلت
على أن الأرواح قسمان : منها
الصفحه ١٢٠ : وضع للناس. وقيل : إن مكة أول بلدة
في الأرض ولا بد من تقدير مضاف محذوف أي أهل أم القرى ومن حولها. قيل
الصفحه ٣٢٩ :
عليهم كتاب الله منظوما مرة بعد أخرى من غير تبديل. والخطيب من العرب إذا
ارتجل خطبة ثم أعادها فإنه
الصفحه ٣٢ : يكن
معكم أحد من أقاربكم فاستشهدوا على الوصية أجنبيين. وجعل الأقارب أولى لأنهم أعلم
بحال الميت وأرأف به
الصفحه ٣٤٦ : عبدا من عبيده بالرسالة إلا إذا علم امتيازه عن سائر
عبيده بمزيد الشرف والفضل ، ومن كان هذا حاله فكيف
الصفحه ١٦٢ : القسم الأول أنه
تعالى لما أوصل التفضل إلى أحدهما فالامتناع من إيصاله إلى الثاني قبيح منه عقلا
لأنه ليس