الصفحه ٤٢٣ : النفس والمال ، وفيه تنبيه على أنه لا طريق إلى تحصيل السعادات إلا بالإعراض
عن هذه الجسمانيات. ثم وصف
الصفحه ١٠٥ : آياتِنا
فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ) [فصلت : ٥٣] إلا أن الاطلاع على تفاصيل آثار حكمة الله تعالى في كل
الصفحه ١٦٣ : . وأما على
مذهب المعتزلة فالمراد هذا الذي قررنا طريقته التي اقتضتها الحكمة وعادته الجارية
في عباده من
الصفحه ٥٧٧ : بإضمار «اذكر» أو ظرف متعلق بتبلو أي في يوم كذا
تبلو كل نفس. وحاصل الكلام أنه يحشر العابد والمعبود ليسألوا
الصفحه ٣٢٣ :
: (ثَلاثِينَ لَيْلَةً) لئلا تستكثر النفس الأربعين من ضعف البشرية (وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ) الخصوصية الأربعين في
الصفحه ٥٧٠ : ـ كانوا على الدين الحق فاختلفوا. وقد مر تفسير مثله في سورة
البقرة في قوله : (كانَ النَّاسُ
أُمَّةً
الصفحه ١٨٢ : ) لتطرد الآية في حكم التخفيف. أما تفسير الآية فزعمت
المعتزلة أنها تدل على قولهم في مسألة إرادة الكائنات من
الصفحه ٣٣٤ : الذين يرشدون الخلق بالكتاب المنزل بالحق
على موسى (وَبِهِ يَعْدِلُونَ) في الحكم بين العوام فشتان بين أمة
الصفحه ٦٠٥ : آل فرعون وآسية امرأته وخازنه وامرأة خازنه
وماشطته ، فالضمير في (قَوْمِهِ) على هذا لفرعون وعوده إلى
الصفحه ٣٤ : ؟
فقيل : هما الأوليان ، ويجوز أن يكون بدلا من الضمير في (يَقُومانِ) أو من (فَآخَرانِ) ويجوز أن يرتفع
الصفحه ١٧٠ : بِغافِلٍ عَمَّا
يَعْمَلُونَ) قالت الأشاعرة : في الآية دليل على مسألة الجبر والقدر
فإنه تعالى حكم لكل واحد
الصفحه ٣٥١ :
والإضافات ، فكل من كان وقوفه على أسرار حكمه في مخلوقاته أكثر كان علمه بأسماء
الله الحسنى أكثر. والآن نقول
الصفحه ٥٠٨ : المنافقين في هذا اللمز لأن
الحكم بالرياء لمن يعطي الكثير كعبد الرحمن بن عوف
الصفحه ٤٠ : ) والمبدل في حكم السقوط كان المعنى ما قلت لهم إلا
عبادته ولا يستقيم ، لأن العبادة لا تقال ، وإن جعلته بدلا
الصفحه ٣١٦ : ) الآية. والمقصود تسلية موسى عن منع الرؤية. قيل : وفي
هذا دليل على جواز الرؤية في نفسها وإلا لم يكن إلى