الصفحه ٣٢٩ : الزور والبهتان يوجب نقصان حال
المدعي فلا يرتكبه عاقل فلما أصر على ذلك دل على أن الأمر في نفسه كذلك
الصفحه ٥٣ : أو الشر (مِنْ آيَةٍ مِنْ
آياتِ رَبِّهِمْ) في الآفاق وفي أنفسهم مكناهم في طلب الحق من قهر النفس
وأسباب
الصفحه ٨٢ : الحواس والجوارح والنفس
وصفاتها (إِلَّا أُمَمٌ
أَمْثالُكُمْ) في السؤال عن أقوالهم وأحوالهم كقوله (إِنَّ
الصفحه ٤٣٤ : الإمام مصلحة في دخول التجار. وحكم الأمان إذا انعقد
عصمة المؤمن من القتل والسبي فإن قتله قاتل ضمن بما يضمن
الصفحه ١٠٠ : (بِالْحَقِ) بالحكم اللطيفة والغايات الصحيحة والأغراض المطابقة ،
وذلك أنه أودع في هذه الأجرام قوى وخواص وآثارا
الصفحه ١٥٧ : ، ومنهم من قال : نور الدين أو نور
الحكمة. والأقوال متقاربة ، وأما مثل الكافر فهو (كَمَنْ مَثَلُهُ فِي
الصفحه ٧٠ : ، ومعنى أكذبته أن الذي أتى به كذب في نفسه من غير ادعاء أن ذلك القائل تكلف
ذلك الكذب وأتى به على سبيل
الصفحه ٤٥٥ :
ولما حكم في
الآية المتقدمة أن أهل الكتاب لا يؤمنون بالله شرع في إثبات تلك الدعوى فقال (وَقالَتِ
الصفحه ٩٣ : ومسقطها (وَلا حَبَّةٍ) هي حبة الروح (فِي ظُلُماتِ) صفات أرض النفس ، أو حبة المحبة في ظلمات أرض القلب (وَلا
الصفحه ٥٦٠ : الإنسان ليس عبارة عن هذا الجسد
وإنما هو النفس سواء كانت جوهرا مجردا مفارقا أو جسما مخصوصا لطيفا باقيا في
الصفحه ٤٠٧ : والإرادة مراعيا جانب كل
طائفة على حسب صدقهم وإرادتهم واستعدادهم. إن كنتم وصلتم في متابعة الرسول إلى
الإيمان
الصفحه ٢٨٦ : إلا أنه نظم نفسه في جملتهم لما ذكرنا ، أو لعل رؤساءهم قالوا ذلك تلبيسا
على القوم وشعيب أجرى كلامه على
الصفحه ٢٩ :
في «عنها» إلى الأشياء وإن كانا في الحقيقة نوعين مختلفين ، لأن كلا منهما
مسؤول عنه في الجملة. وقيل
الصفحه ٣٦ :
كان منهم بعد وفاتهم وإنما الأمور بخواتيمها. وقال في التفسير الكبير : إن الذي
عرفوه منهم في الدنيا
الصفحه ٤٥٧ : الذي يعبر عما يريد
بأحسن بيان ، والراهب الذي ظهرت آثار الرهبة من قلبه على وجهه ولباسه ، ولكن في
عرف