الصفحه ٥٩٣ : اختياريا (ثُمَّ اللهُ شَهِيدٌ عَلى ما
يَفْعَلُونَ) من خسارة الدارين (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ
رَسُولٌ) في الظاهر
الصفحه ٥١ :
الآية. والمعنى لم نعط أهل مكة نحو ما آتينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة
في الأجسام والسعة في
الصفحه ٩٩ :
لا ضمير العدل لأن العدل هاهنا مصدر فلا يسند إليه الأخذ. وأما في قوله (وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ
الصفحه ١٢٠ : بها ، فسواء أقر الخصم به أو لم يقر فالغرض حاصل. (ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ
يَلْعَبُونَ) يقال لمن
الصفحه ١٢١ :
يزل به الخوف حتى يؤمن. وليس لأحد من الأنبياء مبالغة في تقرير قاعدة البعث
والقيامة مثل محمد
الصفحه ١٥٦ : والمفضل. الباقون : (رِسالاتِهِ) على الجمع وبالكسر في موضع النصب (ضَيِّقاً) وبابه بالتخفيف : ابن كثير
الصفحه ١٦٥ : المقتول. وقيل : هو وقت التخلية والتمكين وقيل : وقت المحاسبة في
القيامة (قالَ) الله تعالى في جوابهم
الصفحه ٢١٣ : أَيْمانِهِمْ
وَعَنْ شَمائِلِهِمْ) بحرف المجاوزة؟ قال في الكشاف : وقد تختلف حروف الظروف
كما تختلف حروف التعدية
الصفحه ٢٧٦ :
الرسالة بخلاف ما مر في قصتي نوح وهود لأن المراد هناك أشياء كانا يأمران
بها قومهما بعد الإيمان
الصفحه ٢٨٧ : إن شاء يعد وليس فيه بيان أنه شاء أم
أبى. الثاني : أن هذا على طريق التبعيد والإحالة. كما يقال لا يفعل
الصفحه ٢٨٨ : حالا
أو مستقبلا أو معدوما محضا فإنه كيف يكون ، وكذا الكلام في الأقسام الأخر فيكون
المجموع ستة عشر. وإذا
الصفحه ٢٩٩ : السحرة في ذلك الزمان ولهذا كانت
معجزة موسى شبيهة بالسحر وإن كانت مخالفة في الحقيقة كما أن الطب لما كان
الصفحه ٣١٧ :
(مَوْعِظَةً
وَتَفْصِيلاً) بدل منه فيدخل في الموعظة كل ما يوجب الرغبة في الطاعة
والنفرة عن المعصية
الصفحه ٤٢١ :
المغفرة. وقال ابن عباس : نزلت الآية في العباس وعقيل بن أبي طالب ونوفل بن
الحرث. وكان العباس أسر
الصفحه ٤٨٦ : حكى الله
سبحانه عنهم في قوله (وَيَحْلِفُونَ
بِاللهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ) أي على دينكم. ثم قال (وَما