الصفحه ٥١٥ :
الفلاح في الدنيا وهذه في الآخرة. و (الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) عبارة عن كون تلك الحالة مرتبة رفيعة
الصفحه ٣٨٠ :
الْكافِرِينَ) النفوس الأمارة بالسوء. (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ
رَبَّكُمْ) يعني استغاثة الروح والقلب من النفس إلى
الصفحه ٣٩٩ :
بمشتهيات النفس كلها ولأجلها ، والذين كفروا من الأرواح والقلوب التابعة
والنفوس (إِلى جَهَنَّمَ
الصفحه ٤٠٣ : المرتفع و (الدُّنْيا) تأنيث الأدنى يعني الجانب الذي يلي المدينة وقلب الواو
ياء فيه على القياس لأن «فعلى
الصفحه ١١٥ :
المستدل بالدليل فصل في ذلك الحكم فلا معنى للاقتداء بالدليل إلا إذا كان
فعل الأول سببا لوجوب الفعل
الصفحه ٥١٤ : ) أسرار حكمة الله في الجهاد أو في الذهاب من السعادة وما
في التخلف من الشقاء. وفي قوله (لكِنِ الرَّسُولُ
الصفحه ٢٩١ : الحسرة (وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) بنزول العذاب. والحكمة في جميع هذه الحكايات اعتبار من
سمعها ووعاها وتعريف
الصفحه ٥٠٢ : بسبب المشاركة في الاستدلال والتوفيق والهداية. وأقول
: كون بعض المنافقين من بعض يوجب اشتراكهم في أمر من
الصفحه ٥٨٧ :
(وَيَوْمَ
يَحْشُرُهُمْ) متعلقا بـ (يَتَعارَفُونَ) والمراد باللبث. قيل : لبثهم في الدنيا وقيل في
الصفحه ٧٣ : لا يعلمون الحكمة في جعل البعض في مظاهر اللطف
والبعض بمظاهر القهر. والنهي في حقه صلىاللهعليهوسلم هو
الصفحه ٩٠ :
كِتابٍ مُبِينٍ) قال في الكشاف : ولا حبة ولا رطب ولا يابس عطف على ورقة
وداخل في حكمها كأنه قيل : وما يسقط
الصفحه ٥٩٩ : ظاهرة وغرض زائل فذلك (مَتاعٌ) قليل (فِي الدُّنْيا). ثم لا بد من الموت والرجوع إلى حكم الله ثم حصول
الشقا
الصفحه ٣٧٤ :
الأمور الخمسة قال (أُولئِكَ هُمُ
الْمُؤْمِنُونَ) فدل ذلك على أن كل تلك الخصال داخلة في مسمى
الصفحه ٣٩١ : . واشتار العسل إذا اجتناه
وجمعه. وتخونوا يحتمل أن يكون جزما داخلا في حكم النهي وأن يكون نصبا بإضمار أن
الصفحه ٧٨ : في الشدائد ، ويحتمل أن يقال : إن حكم الطائفتين
واحد لأن التضرع