الصفحه ١٠ : النفس على حق الغير واجب شرعا فبقي الآية معمولا
بها في غيره. وعند أبي حنيفة : يجوز الصيام إذا كان عنده من
الصفحه ٣٨ : لنفسه أو سألها لقومه وإن كان أضافها إلى
نفسه في الظاهر وكلاهما محتمل. أما نزولها فقد قال مجاهد والحسن
الصفحه ٢٩٣ : . وقيل : ما كانوا ليؤمنوا في الزمان المستقبل بما كذبوا به في الزمان
الماضي أي استمروا على التكذيب من لدن
الصفحه ٥٤٥ : ء ويرضوا لأنفسهم ما يرضاه الرسول لنفسه لأن نفسه أعز نفس عند الله
، فإذا تعرضت مع كرامتها للخوض في شدة وجب
الصفحه ١٩٣ : الرقبة أوقده بنصفين لم يجب إلّا
دية النفس ، وكل ذلك يدل على أن رعاية المماثلة غير معتبرة في الشرع
الصفحه ٣٦٩ : على وجه يسمع نفسه وإنما أخر هذا عن الذكر القلبي
لأن الخيال يتأثر من الذكر القلبي فيوجب قوة في النفس
الصفحه ٤٨٧ : يسخطون. وفائدته أن يعلم أن الشرط مفاجىء للجزاء
ومتهجم عليه. ثم أرشدهم إلى ما صلاحهم في نفس الأمر فقال
الصفحه ٤٥١ :
القلوب حينئذ عن اتباع النفوس وأمرها بقتالها ومنعها عن طوافها لئلا تنجس كعبة
القلب بنجاسة شرك النفس
الصفحه ٥٥٨ : وأعلمهم مبتلى بالآفات والبليات ، وأفسقهم وأجهلهم في
أتم اللذات والمسرات. ومنها أن صريح العقل يوجب في حكمة
الصفحه ٣٣٧ : قالَتْ) وهو معطوف على (إِذْ يَعْدُونَ) وحكمه حكمه في الإعراب (أُمَّةٌ مِنْهُمْ) جماعة من صلحاء أهل القرية
الصفحه ٤١ : بالكلية إلى حكمه تعالى ، والمقام مقام هذا لا ذاك ،
وعن بعضهم أن ذكر الغفور والرحيم يشبه الحالة الموجبة
الصفحه ٢١ : ذكر سبب
حرمة الصيد في الحرم وفي الإحرام فقال (جَعَلَ اللهُ) أي حكم وبين بالخطاب والتعريف ، أو صير بخلق
الصفحه ٦١٥ : : (قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ) الآية. وفسرها الأشاعرة بأن من حكم له في الأزل
بالاهتداء فسيقع له ذلك ، وإن
الصفحه ٧٦ :
خمسين كلمة من الحكمة لا يحفظ واحدة وإن أخطأت مرة واحدة حفظها ، ولم يجلس
مجلسا إلا زاد فيه. واعلم
الصفحه ٥١٣ : الله قديم
والحادث لا يكون علة للقديم. وأجيب بأن العلة هاهنا بمعنى الإمارة المعرفة للحكم.
قال في الكشاف