الصفحه ٣٧٥ : أنه قال لقتادة : لم تستثني في
إيمانك؟ فقال : اتباعا لإبراهيم في قوله (وَالَّذِي أَطْمَعُ
أَنْ يَغْفِرَ
الصفحه ٥٥٦ : ملكوت
السموات والأرض والعرش. والمعنى أنه يقضي ويقدر بمقتضى الحكمة ويفعل ما يفعله
المصيب في أفعاله الناظر
الصفحه ٣٥ : الاية أعضل ما في هذه السورة من الأحكام ،
ولهذا ذهب أكثر الفقهاء إلى أن حكم هذه الآية منسوخ.
ثم إنه
الصفحه ١٧٣ : لأن حكمه حكم الأسماء غير الصفات ، وأصل
الحجر المنع وسمي العقل الحجر لمنعه من القبائح ، وفلان في حجر
الصفحه ٨٩ :
بِالظَّالِمِينَ) فيؤخر عقابهم إلى وقته وأنا لا أعلم ما يجب في الحكمة
من وقت عقابهم ومقداره. فإن قلت : أما يناقض
الصفحه ١١١ : ، فارتقى منها إلى عالم النفوس المدبرة للأجسام فرآها آفلة في
أفق الاستكمال فكان حكمها حكم ما دونها فصعد منها
الصفحه ٢٣١ : ابن عباس ومجاهد وسعيد
بن جبير أن النصيب هو ما سبق لهم في حكم الله تعالى ومشيئته من الشقاوة والسعادة
الصفحه ٢٥٧ : ورغبة في النفس وذلك في حقه تعالى محال. إلا أنا نقول
: لم لا يجوز أن يقال أن محبة الله صفة أخرى يترتب
الصفحه ٥٦٤ : رحمتي غضبي» (١)
(لَساحِرٌ مُبِينٌ) صدقوا في أنهم مسحورون إلا أنه سحرهم سحرة صفات فرعون
النفس. إن الذي
الصفحه ٢٨٩ : التي
يجب تزكية النفس عنها فإن الله تعالى يحب معالي الأمور ويبغض سفسافها. (وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ
الصفحه ٥٧٨ :
كالعدم. وقيل : المراد أنهم عبدوا الشياطين حيث أمروهم باتخاذ الأنداد ،
ومن جوز الكذب في القيامة فلا
الصفحه ٥٣٢ : النفس والهوى في بعض الأوقات. (عَسَى اللهُ) أن يوفقهم للرجوع إلى طريق الحق بالكلية والإعراض عما
سواه
الصفحه ٥٦٨ :
تتبع الشهوات. والمزين هو الله تعالى أو النفس أو الشيطان مفرع عن مسألة
الجبر والقدر وقد مر مرارا
الصفحه ٥٦٥ : في مقابلة أرض النفس انكسف ولهذا
سمي قلبا لتقلب أحواله بين الروح والنفس. وتلك الأحوال هي منازله
الصفحه ٣٢٤ :
فظن خيرا ولا
تسأل عن الخبر
فلو لم يكن جبل
أنانية النفس بين موسى الروح وتجلي الرب لطاش في