الصفحه ٣٤٨ : الضلال
والخسار عادة أصيلة وطبيعة ذاتية له كما أن ذلك الكلب إن شدّ عليه لهث وإن ترك
لهث. ثم عمم بالتمثيل
الصفحه ٣٦٥ : رضياللهعنه : ليس في القرآن العزيز آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه
الآية ولبعض المفسرين في تفسير الآية طريق آخر
الصفحه ٤٤٤ :
نزر. قال المفسرون : إنها نزلت في مناظرة جرت بين فريقين إلا أنهم اختلفوا
فقيل : «كافر» و «مؤمن
الصفحه ١٩٦ : مِثْلَها) لأن السيئة بذر يزرع في أرض النفس والنفس خبيثة لأنها
أمارة بالسوء ، والحسنة بذر يزرع في أرض القلب
الصفحه ٥٢٠ : ألسنتهم معربة عما في
ضمائرهم لما في لسانهم من الفصاحة والبلاغة ، يحكى عن بعض الحكماء أنه قال : حكمة
الروم
الصفحه ٣١١ :
دواعي البشرية (عَسى رَبُّكُمْ أَنْ
يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ) النفس وصفاتها وفيه إشارة إلى أن الواردات
الصفحه ١٦٤ : يقطعوا العمل ولا يتكلوا ، وذلك أن بين النفس والبدن تعلقا شديدا وكما أن
الهيآت النفسانية قد تؤثر في البدن
الصفحه ٥٥١ :
الغلبة والشدة والعنت المشقة والوقوع في المكروه والإثم. و «ما» مصدرية أي
شديد شاق عليه ـ لكونه بعضا
الصفحه ٥٢٢ : الكاملة فلم يستعملوها في طلب
الكمال كسلا وميلا إلى اللذات العاجلة. (الْأَعْرابُ أَشَدُّ
كُفْراً) إن في
الصفحه ١٨٨ : : (نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ) فكما يجب على الوالد الاتكال في رزق نفسه على الله فكذا
القول في حال
الصفحه ٥٣١ :
الشك يبقى في قلوبهم أبدا ويموتون على النفاق. قال في الكشاف : يجوز أن
يكون ذكر التقطيع تصويرا لحال
الصفحه ٥٨٤ : : (وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ) أي بالقرآن أو بالرسول أي يصدق به في نفسه ويعلم أنه حق
ولكنه يعاند (وَمِنْهُمْ
الصفحه ٣٩٣ : القاضي حديث إبليس
في القصة وتصويره نفسه بصورة الإنس. قال : لأن ذلك التغيير إن كان بفعل الله فهو
إعانة
الصفحه ٤٨٠ : هُما فِي) غار العدم. (وَكَلِمَةُ اللهِ
هِيَ الْعُلْيا) بجعل النفس المطمئنة بجذبة (ارْجِعِي) [الفجر : ٢٨
الصفحه ٤٩٢ : :
الحكم الأول :
اتفقوا على دخول الزكاة الواجبة في قوله (إِنَّمَا الصَّدَقاتُ) لقوله في موضع آخر (خُذْ مِنْ