الصفحه ٥٥٢ :
إذا قلد أو أشعر فقد أحرم. وعن ابن عباس : إذا قلد الهدي وصاحبه يريد
العمرة أو الحج فقد أحرم. وروى
الصفحه ٤٤٢ : الْمَلائِكَةِ) [آل عمران : ١٢٥] وجمع للصابرين أمورا لم يجمعها لغيرهم (أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ
الصفحه ٤٨٢ : المعتزلة : إنما شرع ليكون لطفا. وكيف يتصور هذا
اللطف ولا تكليف بعد القتل؟ قالوا : فيه منفعة للقاتل من حيث
الصفحه ١٨٦ :
وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً) [آل عمران : ٩٦] (فِي الْبُقْعَةِ
الْمُبارَكَةِ) [القصص
الصفحه ٢٢٦ : يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك مما
تطلع عليه الشمس أو تغرب» (١)
وعن ابن مسعود
مرفوعا «من
طلب العلم
الصفحه ٥٣٣ : للنبي صلىاللهعليهوسلم فقال فيه قولا حسنا. وروى أسلم أبو عمران قال : كنا
بمدينة الروم فأخرجوا لنا صفا
الصفحه ٥٣٩ : بمنع العدو. ومنه ما يروى عن ابن عمر
وابن عباس : لا حصر إلا حصر العدو. وفائدة الخلاف في الآية تظهر في
الصفحه ٦٣٠ :
كقوله تعالى (ثُمَّ ارْجِعِ
الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ) [الملك : ٤] أي كرة بعد كرة ، وقولهم «لبيك وسعديك
الصفحه ٢٣٠ : عليه لأنه وإن أقر بالسرقة ، لكن بعد ما أوجب الضمان عليه بإقراره بالأخذ
، وإذا أقر بالسرقة بعد ذلك فهو
الصفحه ٢٩٢ :
ومنها إزالة شبهة من يقول إن نبوة محمد صلىاللهعليهوسلم لو صحت لكان أولى الناس بالإيمان به أهل
الصفحه ٥٤٥ : تحقق فترتب عليه الهدي جبرا له. وكذا قبل الإحرام بالحج
وبعد التحلل من العمرة على الأصح ، لأنه حق مالي
الصفحه ٢١ : من
العدوّ الغدّار يقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وبعد الاستقرار في حضرة
الملك الجبار يقول : بسم
الصفحه ٢٩١ : (ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ
مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) نعمة البعث بعد الموت ، أو نعمة الله
الصفحه ٢٦٥ : . وكان أحمد ابن الحرث
يقول : يا صاحب الذنوب ألم يأن لك أن تتوب ، يا صاحب الذنوب إن الذنب في الديوان
مكتوب
الصفحه ٥٤٣ : الأئمة أن تلك المتعة هي أن يجمع بين الإحرامين ثم يفسخ الحج إلى العمرة
ويتمتع بها إلى الحج. وروي أن النبي