الصفحه ١٤٢ :
بعض المتكلمين : هو العلم بالله وبصفاته على سبيل التمام والكمال ، ثم إنه
لما كثر اختلاف الخلق في
الصفحه ٢٢٣ : عرفوا خطأهم تابوا واعتذروا بقولهم (سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما
عَلَّمْتَنا) والذين أنكروا
الصفحه ٢٣٦ : مطابقة للمعلوم ، ولا يخفى خروج علم الله تعالى عنهما فإنه لا
يطلق هناك النفس ، وفيه مفاسد أخر يطول ذكرها
الصفحه ٣٨٥ : الخالق ، لأن ما علم الله وقوعه
استحال أن لا يقع ، وما علم أنه لا يقع استحال أن يقع ولا قدرة على الواجب
الصفحه ٤٢٣ : لنعلمه موجودا
حاصلا وهو العلم الذي يتعلق به الجزاء. ولا يلزم منه أن يحدث لله علم فإن العلم
الأزلي بالحادث
الصفحه ٧١ : يرجع إلى العلم (وَلا يُحِيطُونَ
بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ) [البقرة : ٢٥٥] (عالِمُ الْغَيْبِ
وَالشَّهادَةِ
الصفحه ٢٠٨ : اختصاص من بين سائر
أحوال الكافر بالعلم بالصانع أو الجهل به ، لأنه لا يمكن تصور كفر الكافر بالصانع
مع
الصفحه ٢٢٦ : يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك مما
تطلع عليه الشمس أو تغرب» (١)
وعن ابن مسعود
مرفوعا «من
طلب العلم
الصفحه ٣٤٦ :
أن سليمان إنما وجد تلك المملكة بسبب ذلك العلم كان ذلك الادعاء كالافتراء
على ملك سليمان. وأما
الصفحه ٤٩١ :
بمعنى علم. وقد يستعمل الخوف والخشية مقام العلم ، لأن الخوف منشؤه ظن
مخصوص ، وبين العلم والظن
الصفحه ١٠٩ : في الأخريين أن يستعملهما بحيث لا يمكن أقل
من ذلك ليفضي إلى تحصيل سعادة الدارين. وأيضا العلم النظري
الصفحه ١٨٨ : يثبت لله شريكا يساويه في الوجوب
والعلم والقدرة والحكمة ، ولكن الثنوية يثبتون إلهين : حكيم يفعل الخير
الصفحه ١٩٢ : وَالشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ) [الرعد : ٨ ، ٩]. ومنها أن القرآن أصل العلوم كلها كعلم الكلام وعلم أصول
الصفحه ٢٠٦ : وبين علمه
وقدرته وألمه ولذته. والمتكلمون أنها صفة تقتضي رجحان أحد طرفي الجائز على الآخر ،
لا في الوقوع
الصفحه ٢٢١ : :
(وَعَلَّمَ آدَمَ
الْأَسْماءَ كُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِي
بِأَسْما