الصفحه ٢٤ : لا يجوز على الاصنام عند القوم ، فما هو أعظم منه أولى بأن
لا يجوز عليها وان لا يضاف إليها ، والفرق بين
الصفحه ٢٨ :
قلنا ليس هذا بانقطاع
من ابراهيم عليه السلام ولا عجز عن نصرة حجته الاولى ، وقد كان ابراهيم
الصفحه ٣٤ : الذي قدمناه. وقيل انها كانت من الابن بالاستغفار للاب في
قوله : لاستغفرن لك. والاولى أن تكون الموعدة هي
الصفحه ٤٠ : بالدليل ، وعلى سبيل المجاز. والظاهر بخلافه ، على ان التعليل
وتعلق الكلام الثاني بالاول على ما بيناه ايضا
الصفحه ٦٤ : فما وجه هذا الكلام؟. (الجواب) : قلنا في هذه الآية وجوه
: اولها : ان يكون المعنى اجعلوا المغفرة غرضكم
الصفحه ٦٩ : ، وهو
مستحق. والقسم الاول يقتضى ان لا يكون عاصيا جملة والثانى لا يجوز مثله على النبي
(ع) ، لان قتل النفس
الصفحه ٨٩ :
اللفظ ، لان الخصمين ههنا كانا كالقبيلتين أو الجنسين. وقيل بل جمع لان الاثنين
اقل الجمع ، وأوله لان فيهما
الصفحه ١٠٥ : عندكم قبل النبوة ولا بعدها؟ (الجواب) : قلنا في معنى هذه
الآية أجوبة : (اولها) : انه اراد : وجدك ضالا عن
الصفحه ١١٢ :
ذلك قادحا في عدالته
وخافضا في منزلته ، وما يؤثر في منزلة احدنا اولى من ان يؤثر في منازل من طهره
الصفحه ١٢٨ : تعالى في الموضوع الذي يستدل به على أنه
عالم من حيف ظهر منه الفعل المحكم ، إلى ان يجعل الكلام في اول
الصفحه ١٤٠ : المدينة
في أول خلافة ابي بكر ، فباعوها من علي عليه الصلاة والسلام ، وبلغ الخبر قومها
فقدموا المدينة على
الصفحه ١٤٧ :
لاصابا الحق. وعلمنا ان امير المؤمنين عليه الصلاة والسلام أولى بالامر ، وانه لا
حظ لمعاوية وذويه في شئ منه
الصفحه ٤ : يؤدونه بواسطة ، وفي الاول يدل
بنفسه ، فإن قيل : لم يبق إلا أن تدلوا على ان تجويز الكبائر يقدح فيما هو
الصفحه ١٢ :
، فهو اولى فيما لا يجوز أن يكون كذلك ، فان قيل فما وجه ذلك ان لم تكن عقوبة؟.
قلنا : لا يمتنع ان يكون
الصفحه ١٤ : من أولادهما ، أو إلى جنسين
ممن اشترك من نسلهما. وان كانت الكناية الاولى تتعلق بهما ويكون تقدير الكلام