الصفحه ٩٨ :
إما قديم وإما حادث
فهذه مقدمة وهما قضيتان ، يحذف إما الأولى قولنا العالم قديم أو الثانية قولنا
الصفحه ١٠٠ : على سماع ذلك منذ
الصبا ، فإن المستقل بالنظر الذي يستوي مثيله في أول نظره إلى الكفر والإسلام وسائر
الصفحه ١٠٤ : الأول وكان يزول كل مرة أو في الأكثر يحصل له يقين بأنه
مزيل كما حصل اليقين بأن الخبز مزيل للجوع والتراب
الصفحه ١٠٥ : القبيل
نفرة الطبع عن قول القائل ليس وراء العالم لا خلاء ولا ملاء. وهاتان قضيتان
وهميتان كاذبتان ، والأولى
الصفحه ١١٤ : تصديقه ، فإن صدّق
به فهو الأولى المعلوم بغير واسطة ، ويقال إنه معلوم بغير دليل وبغير علة وبغير
حيلة وبغير
الصفحه ١٢٤ :
الأول
: أن يكون الاشتراك في أداة من الأدوات
أو ما يستعمل رابطة في نظم الكلام ، كقوله كل ما يعلمه
الصفحه ١٢٨ : الحق وسلوك
طريقه ، فلا ذاك الأول حق ولا هذا الثاني صدق. وإنما الحق أن الأشياء لها حقيقة وإلى
دركها طريق
الصفحه ١٣٧ : حقيقة الشيء ومصورا كنه معناه في
نفس السائل الأول أن تجمع أجزاء الحد من الجنس والفصول. فإذا قيل ذلك مشيرا
الصفحه ١٣٨ : في
الأول. وهو أن تقتصر على الجسم.
والثالث أنك إذا وجدت الجنس القريب
فإيّاك أن تذكر البعيد معه فيكون
الصفحه ١٤٠ : المحقة
بل المزال لا يزال ، وكان الأول قد أزال اليد المحقة فهذا طريق قطع النزاع ، وأما
الناظر مع نفسه فإذا
الصفحه ١٤٣ : عليه ، وإذا زاد
شيئا للاحتراز فيقال الزيادة عين الأول أو غيره ، فإن كان عينه فهو تكرر فاطّرحه وإن
كان
الصفحه ١٤٦ : متوازنة إلا أن الأولين وجودان حقيقيان لا يختلفان بالأعصار والأخريان
وهما اللفظ والكتابة تختلف بالأعصار
الصفحه ١٥٧ :
يظن أنه عرف اللّه وملائكته
وأحاط بعلم الأولين والآخرين ، وما عرف نفسه ، ولكنه كان عبدا فأمر بأمر
الصفحه ١٥٩ : الأول ، فإنه بعد ذلك سنّة اللغوي الناظر في
الألفاظ لا المتكلم الباحث عن المعاني. ولنختم الامتحانات بذكر
الصفحه ١٦٥ : / ٩٣.
الأوليات : ٢٧ / ٥٥ / ١٠٣.
ـ ب ـ
بديهة العقل : ٢٧ / ٥٥.