الصفحه ١٣١ :
بحسب هذه التخمينات
، وعلى المجتهد أن يتّبع فيه ظنه ويقرب منه حذف وصف الجماع حتى تبقى الكفارة منوطة
الصفحه ١٩ : إصلاح في الحركة الإسماعيليّة ، ووجد كوربان في الحسن بن الصباح شخصيّة
قويّة شوّهتها النصوص المختلفة. ورأى
الصفحه ٩٠ :
الفن الثاني من محك القياس
في المقاصد وهو طرفان
أحدهما في نظم القياس والآخر في محك
النظم وشرطه
الصفحه ٩٤ :
والإثبات ، فإن
كانتا مثبتتين لم ينتجا لأن حاصل هذا النظم يرجع إلى الحكم بشيء واحد على شيئين وليس
الصفحه ١٠ : كبير وتقعيد للغة وحجاج في العقائد وشروح
كبرى موسّعة وميسّرة في الحكميات والفلسفة.
الصفحه ٣٣ : الحكم في الأصول على إطلاقه ، إلا إذا وقع تقييد ، مثاله : «قوله
تعالى (فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ) والمقيّد ما
الصفحه ٧ :
نصير الدين أبو الرشيد القزويني الرازي ، وفيه رد على السنة من وجهة نظر شيعية.
* كشف الأسرار وعدة
الصفحه ١٣ :
الظروف السياسية العامة
على أعقاب الإمارات الإسلامية في إيران
من السامانية والغزنوية والخانية
الصفحه ٨٦ : لا تحصى ، فإن الأمور في أوائلها تلوح جلية ولكن إذا لم يهتم الناظر
بتنقيحها وتحقيقها اعتاص عليه
الصفحه ١١٩ : عن المدلول حتى
يستدلون بالتيمّم على حكم الوضوء ، ولا تتأخر العلة عن المعلول. ومثال قياس العلة
في
الصفحه ٩٦ : .
والفرق بين هذا النمط والنمط الأول أن
الأول ترتيبه خبر عن شيء تمّ حكم على الخبر بشيء فلزم منه نتيجة وهو
الصفحه ١٥٥ :
النظر وقدر مع نفسه
أنه لا موجود إلا الجسم وصفة يتهيأ المحل بها لقبول الحس والقدرة ، ومنهم من جاوز
الصفحه ٢٣ : في كتاب آخر.
وجد الإمام نفسه محتاجا إلى منهج عقليّ ومعيار
فكريّ يدعم فيه الأصول الفقهيّة والتفكير
الصفحه ١١٧ : أو لم نعرف كان خطأ بل كل ما هو
اثنان في نفسه وفي علم اللّه تعالى فهو بالضرورة زوج ، لكن الجواب الحق
الصفحه ١٥٣ : لما في نفسه من القياس الخطأ الذي لا يشعر به ،
ونظم ذلك القياس أن قولنا يتضادان وقولنا يجتمعان واحد