الصفحه ١٥٣ : إلى أهل الاصطلاح.
الامتحان
السادس : قيل في حد الحياة إنها المعنى الذي
يستحق من قام به أن يشتق له منه
الصفحه ٩٩ :
الفن الثالث من المقاصد
[في بيان المقدمات الجارية من القياس
مجرى الثوب من القميص والخشب من السرير
الصفحه ٩١ : حادث فلا ترتبط إحداهما بالأخرى. فبالضرورة
لا بد من أن يكون أحد الأجزاء الأربعة متكرّرا في المقدمتين
الصفحه ٩٥ : قط ، ولهذا شرح لكن لا أظنك تهتدي إلى ذلك بنفسك مهما
ساعدك الجد في التأمل والمثابرة على الممارسة. فإن
الصفحه ١٠٨ : الاثنين أكثر من الواحد
لم يكن الشك متأتيا بل لا يتأتى الشك في أن العالم ينتهي إلى خلا وهو كاذب وهمي ، ولكن
الصفحه ١٤١ : نوع من الشره. وأما من
جهة الفصل فبأن يأخذ اللوازم والعرضيات في الاحتراز بدلا عن الذاتيات وأن لا يورد
الصفحه ٥٢ : إثبات الثالث ...» (٢)
وبهذا الشرح يقترب الغزالي من السبر والتقسيم.
ما إن يختم فصل أشكال القياس في
الصفحه ١١٠ : حاسد فينبغي أن لا يخالط ، فتركت مقدمة المحكوم عليه وهو قولك هذا
حاسد وكل من يقصد التلبيس في المجادلات
الصفحه ١١٦ : لا
يليق بما هو النظر الفاسد ما هو ، وترى الكتب مشحونة بتطويلات في معنى هذه الألفاظ
من غير شفاء. وإنما
الصفحه ١٠٩ :
الفن الثالث من القياس في
اللواحق وفيه فصول
الفصل الأول
في بيان كل ما تنطق به الألسنة في
الصفحه ٩٨ :
العالم حادث ، فتسليم إحدى القضيتين أو نقيضها يلزم منه لا محالة نتيجة وينتج فيه
أربع تسليمات : فإنا نقول
الصفحه ١٠٧ : أن اليقينيات إذا نظمت كذلك كانت النتيجة لازمة كما
سبق من الأمثلة وكما في سائر الهندسيات فيتخذ ذلك
الصفحه ٥٧ : من الموضوعات ،
فحصر فيها مدارك الأقيسة الفقهيّة ، وتحدّث عنها شارحا. فقال : «الحكم الشرعي تارة
يكون
الصفحه ٨٢ :
المعقول عن المحسوس.
إذ من هاهنا يأخذ العقل الإنساني في التصرف وما كان قبله كان يشارك هذا التخيل
الصفحه ٥ : التيارين الحنفي والحنبلي
نسبيا. أما المذهب الشيعي فكان مذهب الدولة الفاطمية إلى جانب جماعات عدة انتشرت
في