الصفحه ١١٩ :
الفصل الرابع
في انقسام القياس إلى قياس
دلالة وقياس علة
أما قياس الدلالة فهو أن يكون الأمر
الصفحه ١٤٢ : يحسن بشرط أن يكون المذكور
في الجواب أشهر عند السائل من المذكور في السؤال ، ثم لا يكون إلا شرحا للفظ
الصفحه ٣ :
الذي بين أيدينا وفيه نعرج من المعاني اليونانية إلى المعاني الإسلامية ليس بتحوير
إنما بغرس وتطبيع
الصفحه ٣١ :
ظننت زيدا عالما. والعلم
أيضا يتعدّى إلى مفعولين ...» (١).
وعوضا أن يكون التصوّر ينال بالحدّ
الصفحه ٨١ : ء لإدراك التخيل أشد من مباينة التخيّل للإبصار ، إذ ليس
للتخيّل أن يدرك المعاني المجردة العرية عن القرائن
الصفحه ٣٩ : من خلفيّة
فقهيّة. فنرى الإمام ينتقل بالمحكّ إلى تداول الحكم والمحكوم عليه عوضا عن الخبر والمخبر
عنه
الصفحه ٨٨ : ، فيمكن التوصل منه إلى المطلوب ، وأعني
بالعكس أن تجعل الحكم محكوما عليه والمحكوم عليه حكما ولا تتصرف فيه
الصفحه ١٠ : والعالم في النجوم.
هذا غيض من فيض أوردناه دلالة على تلك
السعة في الأعلام والعلماء وكثرة التآليف ويبقى
الصفحه ١١ :
بمثل ما انعكس على الخاصة من أدباء وشعراء ومفكرين.
لهذا وجد التصوف مرتعا خصبا بين
الساخطين على تلك
الصفحه ٢٩ : والفقهية والكلامية إذ ينقسم مبحث الحد في المحك إلى موضوعين أساسيين
يقعان ضمن قسمي الكتاب. فيحتل موضوع
الصفحه ٨٩ :
يخرج عن الصدق قولنا
بعض السواد لون ولا يلتفت إلى فحوى الخطاب فليس ذلك من مقتضى وضع اللفظ وهو خارج
الصفحه ٥٣ : الاعتقاد
العقليّ. كما يشير اليقين إلى المقدمات التي لا تقبل الشكّ» ، فالظن أحد طرفي
الشكّ بصفة الرجحان
الصفحه ٢٨ :
التقسيم
__________________
(*) تشير الإشارة ـ إلى
عدم وجود مصطلح يقابل المصطلح الوارد في الكتب
الصفحه ٤ : العلم فرسخت هذا الهضم الكامل للمنطق وحوّلته إلى معاني إسلامية ولسن
عربي كامل.
وقد جمعنا التقديم على ما
الصفحه ١٠٤ : تجربة الأمور تعوزه جملة من القضايا
العينية فيتعذر عليه درك ما يلزم منها من النتائج ، ولذلك نرى أقواما