الصفحه ١١٠ :
فيقال لم فيقول لأنه يناجي عدوك ، وتمامه أن يقول كل من يناجي العدو فهو خائن وهذا
يناجي العدو فهو خائن
الصفحه ١١٦ :
هذا التفطّن لفيضان
النتيجة من عند واهب الصور المعقولة الذي هو العقل الفعّال عند الفلاسفة ، وعلى
الصفحه ٥٢ : ضروريّا أن تتألف مقدّمة التعاند
من قسمين وقضيّتين ، فربّما تكوّنت من ثلاث. ف «إنّا نقول هذا الشيء إمّا
الصفحه ٩١ : حادث فلا ترتبط إحداهما بالأخرى. فبالضرورة
لا بد من أن يكون أحد الأجزاء الأربعة متكرّرا في المقدمتين
الصفحه ٩٨ :
العالم حادث ، فتسليم إحدى القضيتين أو نقيضها يلزم منه لا محالة نتيجة وينتج فيه
أربع تسليمات : فإنا نقول
الصفحه ١٠٨ : الاثنين أكثر من الواحد
لم يكن الشك متأتيا بل لا يتأتى الشك في أن العالم ينتهي إلى خلا وهو كاذب وهمي ، ولكن
الصفحه ١٤٨ : تتعدّى إلى الحد ، ولذلك يقول القائل حدّ العقل
بعض العلوم الضرورية على وجه كذا ، ويخالف من يقول في حدّه
الصفحه ١٠٩ : جواب لم ، فذلك بالضرورة يرجع إلى ضروب النظم التي
ذكرناها. ولا بد منها البتة ، وأن ما ترى تأليفه وإطلاقه
الصفحه ١٤١ :
والحديد محل للصورة
لا جنس وأبعد منه أن يؤخذ بدل الجنس ما كان والآن ليس بموجود ، كقولك الرماد خشب
الصفحه ٥ :
البيئة الثقافية والفكرية
تعتبر فترة القرن السادس الهجري من
فترات التوتر والاضطراب الفكريين
الصفحه ١٣ :
الظروف السياسية العامة
على أعقاب الإمارات الإسلامية في إيران
من السامانية والغزنوية والخانية
الصفحه ١٠٧ : أن اليقينيات إذا نظمت كذلك كانت النتيجة لازمة كما
سبق من الأمثلة وكما في سائر الهندسيات فيتخذ ذلك
الصفحه ٣٢ : ، على
الجزئي والكلّي تعبيري الخاصّ والعامّ. وقد أشير إلى ارتباط هذه الألفاظ بالتصوّر
اللغويّ العربيّ
الصفحه ٥٧ : من الموضوعات ،
فحصر فيها مدارك الأقيسة الفقهيّة ، وتحدّث عنها شارحا. فقال : «الحكم الشرعي تارة
يكون
الصفحه ٨٢ :
المعقول عن المحسوس.
إذ من هاهنا يأخذ العقل الإنساني في التصرف وما كان قبله كان يشارك هذا التخيل