الصفحه ٧٨ :
منها ، وهذا ممّا يحتاج إلى معرفته في القياس. فإذا نسبت الجسم إلى المتحيّز وجدته
مساويا لا يزيد ولا ينقص
الصفحه ١٥٥ :
هذا الخبر به بصناعة الطب والاكتفاء به إلى أمور شرعية من صناعة الطب ، فدلّ على
أن الأخلاط الأربعة بها
الصفحه ١٣٠ :
الكفارة في
الاعتبار. والدرجة الثانية أن يكون بطريق المساواة كما قال النبي صلى اللّه عليه وسلم
«من
الصفحه ٧٤ : ينقسم إلى لفظ يدل على عين واحدة نسمّيه معينا وإلى ما يدل على
أشياء كثيرة تتفق في معنى واحد نسمّيه مطلقا
الصفحه ٦٩ : والجذوع في السقف.
وكما أن من يريد بناء بيت بعيد من الخلل
يفتقر إلى أن يعدّ الآلات المفردة أولا ، كالجذوع
الصفحه ٧٠ : ونسبتها إلى القياس
نسبة الثوب إلى القميص.
الفن الثالث : في لواحق ينعطف عليها
بالكشف عند الفراغ منها
الصفحه ١٣٧ :
الماهية؛ فإنا نفهم منه المتحيز وهو حقيقة ذاتية ، فيكون الجنس الأعم عندنا هو
الجوهر وينقسم إلى جسم وغير جسم
الصفحه ١٤٠ :
الحدين بالآخر وعرفنا
الوصف الذي فيه يتفاوتان من زيادة أو نقصان وجرّدنا النظر إلى ذلك الوصف
الصفحه ١٢٦ :
واحد من هذه المراتب ، ومثاله من الكلام من يثبت حدوث الأعراض مثلا ، فإنا نقول
كلما رأيناه الآن في محل
الصفحه ١٤٤ : مقدمتين ولا بد لكل مقدمة أيضا برهان
من مقدمتين وهكذا يتسلسل إلى أن ينتهي إلى أوليات ، وكما أن في العلوم
الصفحه ١٠٠ : اعتقاده يقينا. ومثال هذا العلم قولنا إن الثلاثة أقل من
الستة ، وإن شخصا واحدا لا يكون في مكانين ، وإن
الصفحه ١٠٢ : الآن ينحصر في
سبعة أقسام ، ولنخترع لكل واحد منها اسما مشتقا من سببه :
الأول
أوليات : وأعني بها
الصفحه ١١٤ : أحدهما إلى الآخر بنفي أو إثبات وعرضته على
العقل لم يخل العقل فيه من أمرين إما أن يصدّق به أو يمتنع عن
الصفحه ١٥٦ : ، وهناك
موجود آخر يعبّر عنه بالنفس من صفته أنه قائم بنفسه لا متحيّز نسبته إلى البدن
نسبة اللّه تعالى إلى
الصفحه ١٢٧ : أن تكون أجزاء المحكوم عليه والمحكوم متمايزة
لا يشتبه منها شيء ، إلا أنها غير متمايزة في الاتساق