الصفحه ٩٤ :
والإثبات ، فإن
كانتا مثبتتين لم ينتجا لأن حاصل هذا النظم يرجع إلى الحكم بشيء واحد على شيئين وليس
الصفحه ١٢٤ :
الأول
: أن يكون الاشتراك في أداة من الأدوات
أو ما يستعمل رابطة في نظم الكلام ، كقوله كل ما يعلمه
الصفحه ١٤٦ : الحقيقة. ومعلوم أن الحد
مأخوذ من المنع ، وإنما استعير لهذه المعاني للمشاركة في معنى المنع ، فانظر أين
تجده
الصفحه ٦ :
ووقفت الأوقاف على
طلبة العلوم الدينية. وقيل إن هناك ما يقارب ستة آلاف فقيه من كبار أئمة آل مازة
الصفحه ٩٣ : والباري التقاء ، فلا يقال الباري جسم ولا يقال الجسم باري. وأما
بالتحقيق والتفصيل فينبغي أن يرد إلى النظم
الصفحه ٨٤ :
التفصيل الأول
إن القضية بعد انقسامها إلى النافية مثل
قولنا العالم ليس بقديم وإلى المثبتة مثل
الصفحه ١٤٩ :
لفظيا ولست أمنع من أن تسمّى مسمى هذا حدا. فلفظ الحد لفظ في اللغة المنع وهو مباح
فيستعيره من يريده لما
الصفحه ١١١ :
النظم الثالث ، ومهما
كانت العلة أعم من المحكوم عليه وأخص من الحكم أو مساويا للحكم كان من النظم
الصفحه ١٥٧ : ، وتنظر في المعاني المعقولة
التي تدل هذه العبارات عليها من غير التفات إلى الألفاظ ، فتقول هذا المنظور فيه
الصفحه ١٧٥ : استقراء وتمثيلا يرجع بالضرورة إلى ما ذكرناه.. ١١٢
الفصل الثالث من وجه
لزوم النتيجة من المقدمات
الصفحه ٤٤ : الغزالي على وتيرة توزيع
القياس إلى صورة ومادّة ، جاعلا من صحة الاثنين طريقا لتكوين الصحيح من الفاسد. وكان
الصفحه ٦٠ :
لشروط القياس واكتمال
حدوده ما وفّره من شرح في الربويّ. وكيف يكون الزبيب بمعنى التمر ...
قبل أن
الصفحه ٧٧ : الألفاظ الشرعية فإنها مشتركة لأمرين مختلفين ، ولكن لبعضها أول ولبعضها ثان
، أي منقول من البعض إلى البعض
الصفحه ١٣٣ : وعند ذلك لا نحتاج إلى التعرض للفوارق وهذه ثلاثة
أقسام :
الأول أن يكون المعنى مناسبا كوصف
الإسكار في
الصفحه ١٥٩ : هذه الحدود طال
الأمر ففيما قدّمته ما يعرفك وجه الخلل في المختل منها ، لكن أهديك إلى الحق
الواضح بتمهيد