الصفحه ١٣٢ : العلة يحتاج إلى تلخيص العلة ، وهذا له أن يحكم قبل أن يلخّص
العلة ويكون عدم التلخيص في العلة من وجهين
الصفحه ١٢١ : خائبا خاسرا واهتديت إلى الحق ونلت بمعرفة الحق درجة القرب
من رب العالمين. وجميع الثلم التي هي مداخل الغلط
الصفحه ١٤٧ : يسمّى به من حيث أنها آلة البطش وآلة الوقاع ، وبعد القطع يسمّى به من
حيث أن شكله له اسم ولو صنع شكله من
الصفحه ١٢٢ : النتيجة وكانت أعرف من النتيجة وكان تأليفها داخلا في نمط
من جملة ما ذكرناه وكان بعد وقوعه في نمط واحد جامعا
الصفحه ١٣٨ : لكانت هذه اللوازم والأعراض أقرب إلى الفهم
لأنها أجلى وأكثر ما يرى في الكتب من الحدود رسمية ، إذ الحقيقة
الصفحه ١٥٤ : : الحياة والروح والنفس
، ونظر في المعاني والحقائق. فإن في الناس من يقول ليس في الإنسان إلا حياة وهو
عرض
الصفحه ٣٦ :
الخمر هي المائع
الذي يقذف بالزبد ، ثم يستحيل إلى الحموضة. ويجمع من العوارض واللوازم ما يساوي
حقيقة
الصفحه ٧٦ : يكون موضوعا لأحدهما ومستعارا منه للآخر أو منقولا
منه إلى الآخر بل لا يكون أحدهما بأن يجعل أصلا والآخر
الصفحه ٥٩ :
ملحقة بالأصول فنقيس
عليها. وبذلك ننتقل من حكم جزئي إلى حكم جزئي. لكنّ لهذا الردّ شروط : أهمّها أن
الصفحه ٦٨ : . وكذلك العلم ينقسم إلى أولي وإلى مطلوب. فالمطلوب من المعرفة لا
يقتنص إلا بالحد والمطلوب من العلم الذي
الصفحه ٧ : إلى الانكباب على العلوم الدينية المتصلة بالأدب واللغة العربية. لكن
هذه المدارس اختصّ كل منها بطابع
الصفحه ٢٠ :
دفع الفرد نحو
الاختيار والانطلاق طلبا للرزق وسعيا في الإنتاج ، بدلا من التوكّل والخمول (١). ولا
الصفحه ٢١ : ـ ٢٠٤ ه / ٧٦٩ ـ ٨٢٥ م). وقد تلقّى
الكثير من الفقه والأصول على يد الجويني كما ذكرنا. لكنّ تفصيله وتجديده
الصفحه ٢٣ : حياته
المختلفة. وتطوّرت من نقل للمنطق إلى تحوير له ، وجعله أداة إسلاميّة ، يستعان بها
في الفقه والاجتهاد
الصفحه ٤٣ : ، ويصادف على عكسه فيمكن التوصّل منه إلى المطلوب
...» (١) وهكذا يدخل
الغزالي المنطق ضمن علوم المسلمين