الصفحه ١٥٦ : ، وهناك
موجود آخر يعبّر عنه بالنفس من صفته أنه قائم بنفسه لا متحيّز نسبته إلى البدن
نسبة اللّه تعالى إلى
الصفحه ١٢ :
، والرقيق ، وأبناء القبائل الداخلة في التحضر وسواهم.
لا بد من الإشارة إلى أن عناية السلاطين
بالفقها
الصفحه ٩٦ :
فالمصلي متطهر ومعلوم أن هذه الصلاة صحيحة فيلزم منه المصلي متطهر. ومثاله من الحس
قولنا إن كان هذا سوادا فهو
الصفحه ٩٠ : يتحد نمطه بل يرجع إلى ثلاثة أنواع مختلفة
المأخذ والبقايا ترجع إليها.
أما النمط الأول : فنظمه من
ثلاثة
الصفحه ١٤٣ : وليس بسطوح مختلفة ولا هي منتهية إلى مختلف ، حتى يقال أحد حدوده ينتهي إلى
كذا والآخر إلى كذا ، فهذا
الصفحه ١٦٢ : للخلق سبيل الآخرة وهو إلى الدنيا ملتفت ، أو دعا الخلق إلى
اللّه وهو عنه معرض. فنعوذ باللّه من شرور
الصفحه ٣٨ : والفقهيّة ميلا محضا. وتنقلب تعابيره وأمثلته مشكّلة أغراضا
جديدة كما سنرى ، من دون الخروج على أطر المنطق
الصفحه ٢٢ : الإلهيّة.
وقد ترك الغزالي كتبا في شتّى هذه
العلوم ، وحلّ الكثير من معضلات المواجهة بالموقف الوساطيّ الذي
الصفحه ٣٥ :
الحيوان ، فلجأ إلى
الأمثلة المحسوسة الطبيعية تحت فعل البعد الدينيّ.
والملخّص من موضوع الألفاظ
الصفحه ٥٤ : دينية. وقد
ترسّخت هذه المفاهيم متميّزة من غيرها منذ المحكّ. وبهذا انتقلت مادّة القياس فيه
إلى مضامين
الصفحه ٨٥ : دليل ولكن يقوم الدليل على بطلان نقيضه فيتسلّق من إبطاله إلى إثبات
نقيضه ، فلا بد
الصفحه ١٢٨ :
أشعر بمثارات عظيمة
للغلط فكيف الأمان منها مع تراكمها ، فاعلم أن الحق عزيز والطريق إليه وعر وأكثر
الصفحه ١٣٩ :
المقصود وهذه
المزايا تحسينات وترتيبات كالأبازير من المقصود. وإنما المتجادلون يستعظمون مثل
ذلك
الصفحه ٣٧ : السابقة على درجة
من الأهمية ، كونها تشير إلى تصريح الغزالي بوجود الحقائق العقلية الكليّة ثابتة
في الذهن
الصفحه ٤٠ :
...» (١) فثمّة علاقة
بين الحكم والحكمة في طبيعتها الدينيّة.
ويتبادر من هذه التعريفات اتفاقها على
دور الحكم