الصفحه ٣٦ : يجوز أن يكون أراد بذلك إِلّا مسح الرجلين ، لأنّ مسح
الرؤوس لا خلاف فيه .
ومنه : قول ابن عبّاس
رحمة
الصفحه ٢٧ :
تخالف
مسحاً مجازاً واستعارة ، وليس هو على الحقيقة ، ولا يجوز لنا أن نصرف كلام الله تعالى عن حقائق
الصفحه ٣٣ : حجّتهم ، وهي : أنّ الأرجل عضو من أعضاء الطهارة الصغرى ، يسقط حكمه في التيمّم ، فوجب أن يكون فرضه المسح
الصفحه ٢٩ : : ( وَحُورٌ عِينٌ ) (٣٥)
فخفضهنّ بالمجاورة ، لأنّهنّ يطفن ولا يُطاف بهنّ .
قلنا :
أوّل ما في هذا أنّ القرّا
الصفحه ٣٢ : غير محدود .
فأمّا من ذهب إِلى
التخيير ، وقال : أنا مخيّر في أن أمسح الرجلين وأغسلهما ؛ لأنّ القرا
الصفحه ٣٥ : ظاهرها لكتاب الله تعالى :
فمنها : أنّ النبيّ
صلّی الله عليه وآله قام (٥٩) بحيث يراه أصحابه ، ثمّ توضّأ
الصفحه ٢١ : حكمها .
ثمّ بدأ في الجملة
الثانية بمسح الرؤوس ، ثمّ عُطفت الأرجل عليها ، فوجب أن يكون لها من الحكم
الصفحه ٩ : ثم كاف ـ نسبة إلى عمل الجسم ، وهي ( الكراجك ) (١١)
.
والظاهر أنّ قوله :
عمل الجسم ، تصحيف : عمل
الصفحه ٣٨ : أسفل العرقوب ، ثمّ قال : « إِنّ هذا هو الظنبوب » ] (٧٤
الصفحه ٧ : ، تنمّ عن براعة في الأدب واللّغة والكلام ، ولا شكّ أنّ كثرة مؤلفاته في
العلوم والآداب والفنون المختلفة
الصفحه ١٣ : الإِنصاف
في مسائل الخلاف ـ في علم الكلام .
٢٠ ـ حجّة العالِم في
هيئة العالَم ـ يتضمّن الدلالة على أنّ شكل
الصفحه ١٤ : نعتمد على هذا الكتاب إِلّا في موارد نادرة .
ومما يجدر ذكره أنّ
كتاب كنز الفوائد قد تم تحقيقه من قبل
الصفحه ١٥ :
في
متن الرسالة ونبّهنا على مصادرها تتميماً للفائدة .
وآخر دعوانا أن الحمدلله
ربّ العالمين
علي
الصفحه ٢٠ : على أنّ فرضهما المسح : قول الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ
إِلَى
الصفحه ٢٢ : الّذين قرؤوا بالجرّ ، بل هم مساوون لهم في العدد .
وذلك أنّ ابن كثير (٩)
وأبا عمرو (١٠) وأبا بكر (١١