الصفحه ١٤٢ : (٤).
واستدل ابن رستم الطبري بهذا الخبر على
إمامة علي قال : « فبعثه مؤيداً وشهد له بإخلاص الله له لصدقه في
الصفحه ١٤٤ :
المباهلة لبيان فضل
علي واتصاله بالنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
واستحقاقه الإمامة لكونه في المباهلة
الصفحه ١٤٧ : » (١).
وتؤكد الشيعة هذا الحديث وترى أن به دل
النبي على إمامة علي وتثبت هذا بقول علي في بيان معنى قول رسول الله
الصفحه ١٤٨ : أن حديث المنزلة نص
لا خفاء به على إمامة علي : « لأن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
حكم له بالفضل
الصفحه ١٥٧ :
فالولاية هنا يقصد بها
الامامة.
ويروي عياش في تفسيره أن الرسول بعد أن
نصب عليا ودعا له بالمولاة
الصفحه ١٦٤ : » (١).
فالباقلاني يعطي تفسيراً لكلمة مولى
مخالف للتفاسير الامامية المارة سابقاً فلا يفسر هذا الحديث بالامامة ، ويقول
الصفحه ١٦٨ :
المؤمنين هو نص في
إثبات إمامته (١).
ومن الأمور الأخرى التي اتخذتها
الإمامية دليلاً لإثبات إمامة
الصفحه ١٨٠ : النذير
وعلي الهادي ، وهو نص صريح في ثبوت الإمامة له (٣).
ويفسر الآية : (
ولتعرفنهم
في لحن القول )
(٤) قال
الصفحه ١٨١ :
عمر فسقط عمر. ثم أيهم أولى بالإمامة ولما قال النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
: الأئمة من قريش ، فسقط ابن
الصفحه ١٨٦ : الأئمة إلى يوم القيامة » (٧).
فيبدو مما مر أن هذا هو رأي الشيعة
الإمامية الذين يحصرون الإمامة في علي
الصفحه ٢١٧ : الزيدية من السلطة الحاكمة
موقفاً يختلف عن الموقف الذي وقفته الشيعة الإمامية ، فالإمام عند الزيدية يجب أن
الصفحه ٢١٨ : العباسيين الحكم إلا أن هذه المبادىء قد تبناها أبناء
الحسن ، لأن الزيدية لم تقصر الإمامة على أبناء الحسين
الصفحه ٣١٧ :
فهذه أهم المبادئ التي بنت عليها الشيعة
الإمامية نظرية الإمامة فيما بعد.
وقد أثبتت الشيعة
الصفحه ٥١ :
قائمة بذاتها. وحين
يتحدث عن هذه الفرق يتكلم عن الإمامية ثم يتكلم عن الزيدية وعن المغيرية والبزيغية
الصفحه ٥٧ : الحال عند الإمامية. ثم يذكر شيئاً عن صفات الأئمة
ووصاياهم وأخبارهم.
ويذكر في كتابه « أساس التأويل