الصفحه ٢٠١ : أخبار العباس وصية أبي
هاشم إلى محمد بن علي ، فذكر أن أبا هاشم أخرج من كان في الدار معهما ، ثم قال له
الصفحه ٢٠٤ : الأمويين ، ففي أيام
محمد بن علي ثار زيد بن علي بالكوفة سنة ١٢٢ هـ ، حذر العباسيون شيعتهم من الخروج
معه فيرد
الصفحه ٢٠٦ :
النبي العباس (١) ، ومنهم من قال : إن الروح التي كانت
في عيسى بن مريم صارت في علي بن أبي طالب ثم في
الصفحه ٢٣٤ : إلى الحسين بن علي بن
الحسن « وكان له مذهب جميل وكمال مجد » فدعوه إلى الخروج وكان الحسين بن علي يرى
الصفحه ٢٣٧ : الاعتزال
لأن الاعتزال كان أقرب المذاهب إلى نفسه لاعتماده على العقل وقد قرب المعتزلة
وتحسن حالهم إيامه ، ومن
الصفحه ٢٦٠ : فيروي أنه بعد موت موسى بن جعفر نودي عليه « هذا موسى بن جعفر الذي
تزعم الرافضة أنه لا يموت فانظروا إليه
الصفحه ٢٧٩ : الإسماعيلية الخالصة » (١).
ويقول الرازي « إن جعفر أشار إليه «
إسماعيل » في حياته ودل الشيعة عليه فكانوا
الصفحه ٣٠٥ :
نصوصهم على من بعدهم
» (١).
ويبدو من هذا أن فكرة الإمامة بدأت
بالوضوح إلا أن الشيعة حاولت معرفة
الصفحه ٣٠٧ :
وكذلك روي عن علي بن عمرو العطار قال «
دخلت على أبي الحسن العسكري وأبو جعفر ابنه في الأحياء وأنا
الصفحه ٣٢٠ :
وعن الصادق قال « إذا اجتمعت ثلاثة
إسامِ متوالية محمد وعلي والحسن فالرابع القائم » (١).
وعن موسى
الصفحه ٥٥ :
واختلافاتها.
(٢٥) فيذكر أبو الحسن علي بن إسماعيل
الأشعري ( ت ٣٢٤ هـ ) في كتابه « مقالات الإسلاميين واختلاف
الصفحه ٥٩ :
(٤١) وذكر ابن الأثير ( ت ٦٣٠ هـ ) في «
أسد الغابة في معرفة الصحابة » أخبار علي بن أبي طالب فذكر
الصفحه ٧٥ :
ثم رسالة « في النص على أمير المؤمنين
بالخلافة » وقد ناظر المفيد في هذه الرسالة القاضي الباقلاني
الصفحه ٩٤ :
بينه وبين عثمان
وأجهر بانتقاد عثمان ، فضرب حتى غشي عليه وكان شيخاً كبيراً ، وقيل أن سبب ذلك لأنه
الصفحه ١١٦ :
لا لعمري ما كان إلا لطلب دنيا فإني رأيت عبد الملك بن مروان قد غلب على الشام وعبد
الله بن الزبير على