الصفحه ٢٨٥ :
وهذا تأكيد آخر على إمامة موسى بن جعفر
لأن الفيض عدله بأبيه الإمام كما أن إمامته منصوص عليها من
الصفحه ٢٨٧ : موسى بن جعفر غاب ولم يمت ولم يحبس وهو القائم المهدي وقد خلف على الأمة وقت
غيبته محمد بن بشير وبعده ابنه
الصفحه ٢٨٩ :
أبيه عليه واجتماع
رؤوس أصحاب أبيه عليه (١).
وتستدل الشيعة على إمامته بوصية أبيه
وبروايات تستدل
الصفحه ٢٩٨ :
د ـ إمامة محمد بن
علي الجواد :
أما الشيعة أصحاب الرضا فقالت « الإمام
بعد علي بن موسى ابنه محمد
الصفحه ٣١٣ :
أما الفرقة الحادية عشرة : فقد قالت
أيضاً بموت الحسن بن علي ( العسكري ) وأن لا خلفاً ذكراً يقال له
الصفحه ٣١٧ :
فهذه أهم المبادئ التي بنت عليها الشيعة
الإمامية نظرية الإمامة فيما بعد.
وقد أثبتت الشيعة
الصفحه ٧١ :
عليه ثم نص علي بن
أبي طالب عليه ثم فاطمة الزهراء ثم نص بقية الأئمة.
كما يذكر عن أيام خروج
الصفحه ٧٢ : عليه المفيد في كتابه « الأمالي ».
(٨١) ويتحدث محمد بن جرير بن رستم
الطبري ( ت ٤٠٠ هـ ) في كتابه
الصفحه ٧٧ :
(١٠٥) وبحث في « الفهرست » مؤلفي الشيعة
الإمامية وسار في ترتيب الفهرست على حروف فذكر الهجاء حوالي
الصفحه ٨١ :
« عين العبرة في غبن
العترة » أخباراً متفرقة عن الأئمة ويذكر آيات مختلفة ويفسرها في ولاية علي
الصفحه ١٠٠ :
وجود فئات مختلفة من
الشيعة زمن علي كما يذكر النوبختي (١).
ويبدو من كلام المقدسي أن التعبير استعمل
الصفحه ١٠٢ :
يطلق عليه في
العربية أيضاً اسم الشيعة ، فكانت شيعة علي مقابل شيعة معاوية » (١).
أما الدوري فيرى
الصفحه ١٣٧ :
تنازعا عنده ليعرف القاعد ذلك المعقد لا حق له في ذلك المجلس وأنه لهما ولم يرض به
أحد حكماً بل ليقف على
الصفحه ١٤٢ :
الراية غدا إلى رجل
يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله ليس بجبان ولا قرار يفتحها الله على يديه
الصفحه ١٥٣ :
كان تحت الشجرة من
الشوك فقمّ وكان ذلك اليوم الخميس ثم دعا الناس اليه وأخذ بضبع علي بن أبي طالب