الصفحه ٧٤ : أيضاً ويناقش آراء المعتزلة كما يذكر حديث الغدير
وأهميته بالنسبة للدلالة على الإمامة ثم يتكلم عن الشيعة
الصفحه ١٤٨ :
ويذكر هذا الحديث أيضاً ضمن الخصال التي
احتج بها علي يوم الشورى في بيان حقه بالخلافة (١).
ويفسر
الصفحه ١٥٢ : حديث اعتمدته الشيعة في
استدلالها على خلافة أو إمامة علي بن أبي طالب ما قاله النبي لعلي بعد حجة الوداع
الصفحه ١٥٩ : وقد
يكون إيمان علي قبل أن يقول النبي الولاء لمن اعتق ، وبهذا يبطل الوجوه الخمسة
ويرى أن معنى الحديث
الصفحه ١٦٠ :
ويذكر المفيد خبر حديث الغدير ويرى « أن
رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أوجب لعلي
فرض طاعته على
الصفحه ٢٥٢ :
الحديث فقلت : لعل
الله أن يكفيك فإني لم أخصك بهذا وإنما هو حديث رويته ثم لعل غيرك من أهل بيتك أن
الصفحه ٢٨٢ :
انقضاء الدنيا .. فرجعوا عن القول بإمامته » (١).
وحديث الإمامة لا تكون في أخوين لم يرد
في المصادر
الصفحه ٨١ : (١).
وقد سار في حديثه عن حياة الأئمة على
طريقة المفيد في الإرشاد والطبرسي في أعلام الورى ونقل عنهما كما نقل
الصفحه ١٤٣ : عن رسول
الله لكونه ابن عمه ومن عصبته » (٢).
ويقول سليم بن قيس ، كان هذا الحديث من
جملة ما احتج به
الصفحه ١٤٩ :
ويذكر المرتضى حديث المنزلة ويفسر
معانيه ويبين وجوه القول فيه ويقول : « إن الخبر دال على النص من
الصفحه ١٥٣ : نفسه ، فكيف أكون أولى بهم من أنفسهم وهم امراء
علي وحكام » (٣).
وممن روى حديث الغدير من المؤرخين
الصفحه ١٥٤ : يخطب وعلي إلى جنبه فأخذ بيده فاقامه وقال : من كنت مولاه فهذا مولاه » (١).
ويذكر اليعقوبي حديث الغدير
الصفحه ١٦١ : العلماء مطبقون
على قبول حديث الغدير وإنما وقع الخلاف في تأويله (٣).
ويورد رواية عن جعفر بن محمد الصادق
الصفحه ١٦٦ :
بمؤمن » (١).
وهكذا فسرت الشيعة هذا الحديث في امامة
علي بن أبي طالب وأنه الخليفة بعد الرسول. كما
الصفحه ٢٣٧ : موقفه هذا
فجمع الفقهاء وأهل العلم والحديث ودار بينهم حديث فقال المأمون « فطائفة عابوا
علينا ما نقول في