الصفحه ٧٢ : عليه المفيد في كتابه « الأمالي ».
(٨١) ويتحدث محمد بن جرير بن رستم
الطبري ( ت ٤٠٠ هـ ) في كتابه
الصفحه ١٠٣ :
أما الرازي فيوضح مفهوم كلمة شيعة حيث
يقول « إن اللفظة اختصت بجماعة ألفوا علي في حياة الرسول وعرفوا
الصفحه ١١٨ :
فجواب محمد لا يدل على تاييد المختار
وكان له تأثير في اضعاف دعوة المختار. ولو تتبعنا سيرة محمد بن
الصفحه ١٤٧ : » (١).
وتؤكد الشيعة هذا الحديث وترى أن به دل
النبي على إمامة علي وتثبت هذا بقول علي في بيان معنى قول رسول الله
الصفحه ١٤٨ :
ويذكر هذا الحديث أيضاً ضمن الخصال التي
احتج بها علي يوم الشورى في بيان حقه بالخلافة (١).
ويفسر
الصفحه ١٦٠ : خالفه واللعن على من بارزه
بعداوته وكشف بذلك عن كونة أفضل خلق الله واجل بريته وهذا مما لم يشركه فيه أحد
الصفحه ١٦٢ :
غذاه وعلى كتفه رقاه
، وساهمه في المسجد وساواه ، وقام بالغدير وناداه ، ورفع ضبعه واعلاه ، وقال من
الصفحه ١٦٥ : أنفسهم » يقول : « هذا نص صريح في اثبات امامته وقبول
طاعته » (٢).
ويورد القرشي نفس الروايات السابقة
الصفحه ١٦٧ :
المؤمنين .... »
ويستمر سليم في ذكر الخبر ويقول إنه سأل أن يسمون له الثمانين رجلاً فسماهم سلمان
الصفحه ١٨٣ : ، وكذا فضائله البدنية كالعبادة والشجاعة والصدق ، أما الخارجية
فكالنسب ولم يلحقه فيه أحد لقربه من رسول
الصفحه ١٩٦ :
التي كانت أول فرقة
قالت في الإسلام بالوقف بعد النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
(١) ، لذلك
قالوا أن
الصفحه ٢٠٦ :
النبي العباس (١) ، ومنهم من قال : إن الروح التي كانت
في عيسى بن مريم صارت في علي بن أبي طالب ثم في
الصفحه ٢٣٦ : كثرت فيه السعايات عند الرشيد ووصلته الأخبار بأنه يدعو إلى نفسه وأن منتقض
« فوافق ذلك ما كان في نفس
الصفحه ٢٦٣ : ديني سابق للعلويين ، إلا أن هذا الميل ظهر بصورة فجائية ولأول
مرة في الحقل السياسي في البيعة للرضا
الصفحه ٢٦٩ :
معاملته (١).
وتوفي الحسن العسكري سنة ٢٦٠ هـ في
خلافة المعتمد وقد تنازع الشيعة بعد وفاة الحسن