والمقامة ؛ والسّلام والسّلامة.

وقوله ـ تعالى ـ (١) : (وَأَمْناً).

قال مقاتل : «أمنا» لمن دخله ، أو عاذ به في الجاهليّة والإسلام ، حتّى يخرج منه ، فيقتصّ (٢) منه ويؤخذ منه الحدّ (٣).

وقال قتادة : «أمنا» من الجدوبة والقحط والمحل. وذلك أنّ إبراهيم ـ عليه السّلام ـ سأل ربّه ، فقال (٤) : (رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ) (٥).

وقيل في قوله : «وأمنا» ؛ أي : أمن (٦) من التجأ إليه. فإن كان عليه حدّ أو حقّ ، فيضيّق عليه في المطعم والمشرب حتّى يخرج منه ، فيقام عليه الحدّ ويقتصّ (٧) منه. ورد ذلك ، عن أئمّتنا ـ عليهم السّلام ـ (٨).

__________________

(١) ليس في ب.

(٢) فيقبض.

(٣) التبيان ١ / ٤٥٢ من دون نسبة إلى قائل.

(٤) ب : قال.

(٥) انظر : البحر المحيط ١ / ٣٨٣ من دون ذكر للقائل.

(٦) ج ، د ، أ ، م : آمنوا.

(٧) ج ، د : فيقتصّ+ أ : ويقبض.

(٨) روى الكليني عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن الحلبيّ ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : سألته عن قول الله ـ عزّ وجلّ ـ : (وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً) (آل عمران (٣) / ٩٦) قال : إذا أحدث العبد في غير الحرم جناية ثمّ فرّ إلى الحرم لم يسع لأحد أن يأخذه في الحرم ولكن يمنع من السوق ولا يبايع ولا يطعم ولا يسقى ولا يكلّم ، فإنّه إذا فعل ذلك به يوشك أن يخرج فيؤخذ. الكافي ٤ / ٢٢٦ ، ح ٢+ ورد مؤدّاه فيه ٤ / ٢٢٦ ، ح ١ و ٣ ومن لا يحضره الفقيه ٢ / ٢٠٥ ح ٢١٤٨.