الصفحه ٣٩٦ :
نُفُوراً) (٣).
قال في الكشّاف
: فإن قلت لم أخّر مفعول «آمنّا» وقدّم مفعول «توكّلنا»؟
قلت : لوقوع
آمنّا
الصفحه ٤٤١ : مفهومه الكلّيّ ، لكونه مشتقّا ، ولا يذهب عليك
أنّ هذين الوجهين لا ينفيان كون هذا اللفظ مشتقّا في الأصل
الصفحه ٤٥٣ :
منها : ما في
تفسير الإمام جعفر الصادق عليه السلام من أنّه الّذي قد انتهى إليه السؤدد ،
والّذي يصمد
الصفحه ٤٥٤ : عن «الصمد» فكتب
إليهم (بِسْمِ اللهِ
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) أمّا بعد ، فلا تخوضوا في القرآن ، ولا
الصفحه ٤٥٦ : ) يقول : (لَمْ يَلِدْ) عزّ وجلّ فيكون له ولد يرثه في ملكه ، و (لَمْ يُولَدْ) فيكون له والد يشركه في
الصفحه ٤٥٧ :
الذاتيّة الّتي لا اسم ولا رسم ولا صفة فيها ، فإنّه تعالى في هذا المقام
هو هو ولا حاكي له بـ «أنا
الصفحه ٤٦٢ : بفعله وخلقه بنفسه ، فكان الفعل في أوّل ظهوره نقطة جوهريّة لا تقبل
القسمة أبدا في جميع الجهات لا فرضا ولا
الصفحه ٤٧٠ : السلام عن التوحيد فقال : إنّ الله عزّ وجلّ علم أنّه سيكون (٢) في آخر الزمان أقوام متعمّقون فأنزل الله
الصفحه ٤٧٤ : مع قصرها على جميع المعارف الإلهيّة والردّ على من ألحد
فيها ، جاء في الحديث : إنّها تعدل ثلث القرآن
الصفحه ١٥ :
أمّا الفصول
فثمانية.
الفصل الأوّل
في ما يتعلّق
بالبسملة
وفيه جنّات.
الجنّة
الاولى : في
الصفحه ١٩ : : إنّ في الاسم النحويّ وجهين ، وفي البسملة ونحوها يتعيّن اشتقاقه من الوسم.
فتأمّل.
الجنّة الرابعة : في
الصفحه ٢٦ : ، والتحريك على إيجاد هذه الحركة ، والمحرّك على فاعلها ، والمحرّك على
الشيء الّذي فيه الحركة مع كونها صادرة عن
الصفحه ٢٩ : العلماء وعدّه في الأقوال خطأ ، فتدوين الأدلّة في الردّ على ذلك بما يناسب اللفظ
بأن يقال الاسم هو الحروف
الصفحه ٣٣ :
الجنّة الخامسة : في بيان بعض ما يتعلّق بالاسم الأعظم «الله»
وهنا مخازن.
المخزن الأوّل : في بعض
الصفحه ٦١ : في المبتدأ.
وأمّا (الْعالَمِينَ) فمجرور بالإضافة أو بالمضاف على الاختلاف.
و (الرَّحْمنِ