الصفحه ٢٨٣ :
الصادق عليه السلام : أوّل من خطب وهو جالس معاوية ؛ استأذن الناس في ذلك
لوجع كان بركبتيه. إلى أن
الصفحه ٢٨٤ :
الأمين نفث في روعي أنّه لا تموت نفس حتّى تستكمل رزقها ، فأجملوا في الطلب
، ولا يحملنّكم استبطاء شي
الصفحه ٣٠٠ : والملكوت ويراد به عالم الشهادة والغيب ، ولعلّ الاكتفاء بالملك في
الآية لانطوائه على الملكوت ، فالظاهر
الصفحه ٣٠٦ :
على كلّ شيء مستقيم قدير ، وسيأتي لهذا زيادة توضيح.
والتحقيق : أن
يقال : إنّا إن اعتبرنا في صدق
الصفحه ٣١٦ : ، والباري مزجهما
وخلطهما لحكمة رآها في التركيب ، ومن هؤلاء من جعل النور أصلا وقال : وجوده وجود
بالذات
الصفحه ٣٢٣ :
أي يختبركم بالأمر والنهي أيّكم أحسن عملا (١).
[و] في تفسير
البيضاويّ : قدّرهما أو أوجد الحياة
الصفحه ٣٤٩ : ) (١).
وعن ابن عبّاس
: إنّه كان في الجاهليّة كهنة ومع كلّ واحد شيطان ، فكان يقعد [من السماء مقاعد]
للسمع
الصفحه ٣٥٣ : ، كأنّه طارت منه شقّة في الأرض وشقّة في السماء
لغاية اضطرابه وقلقه.
وفي الكشّاف :
ويجوز أن يراد : غيظ
الصفحه ٣٥٦ : بن أبي طالب عليه السلام ليسوا بالمكذّبين ، فلا وجه للقول بخلودهم في
النار.
فإنّ الأخبار
المتواترة
الصفحه ٣٥٩ :
الحقّ والهدى ، وأنّ الرسل على الضلالة في دعواهم الرسالة من جانب الله ؛
كما يرشد إليه قوله ـ حكاية
الصفحه ٣٦٣ : ، فليس يدعوهم إلى أحد
الأمرين إلّا مثل ما يدعوهم إلى الآخر في أنّه لا فرج فيه ، فاستوى الأمران عليهم
الصفحه ٣٦٥ : بزيادة اليقين على الأبد ، والمؤمنون أيضا متفاوتون في قوّة اليقين
وضعفه ، فمن قوي منهم يقينه فعلامته
الصفحه ٣٨٤ : . وعن ابن السكّيت : إنّه ما رأيت له ظاهرا تحبّه وفيه باطن مكروه
ومجهول. انتهى.
ويستعمل في
الخدعة
الصفحه ٣٨٨ : : الفؤاد
، ليتعقّلوا به الأمور ، ويتميّزوا بينها ، فيتفكّروا في آيات الله فيصلوا به إلى
مراتب العلم واليقين
الصفحه ٣٩١ :
والكفّ صفر والطريق مخوف
وكيف كان ،
فكلمة «إنّما» تفيد حصر العلم مطلقا فيه تعالى من قبيل حصر