الصفحه ٤١٦ :
وآله وهو صلّى الله عليه وآله منه عليه السلام كما نصّ عليه في الحديث المشهور
المتّفق عليه بين الفريقين
الصفحه ٤٣٦ : السلام [في قول الله عزّ وجلّ (قُلْ هُوَ اللهُ
أَحَدٌ)] قال : «قل» ؛ أي أظهر ما أوحينا إليك ونبّأناك [به
الصفحه ٤٠٨ : شيئيّته صلّى الله عليه وآله المستفادة من شيئيّة الحقّ الأوّل تعالى ، فهو
صلّى الله عليه وآله في أعلى مراتب
الصفحه ٤٧٧ : سمعت حبيبي رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول لعلي عليه السلام :
يا أبا الحسن ، مثلك في أمّتي مثل (قُلْ
الصفحه ١٤٧ : الإيمان ثمّ يسلبونه ويسمّون المعارين (٢).
أقول : فغير
المعارين هم الّذين كتب الله في قلوبهم الإيمان
الصفحه ٢٥٧ : «بهم» ووضع
الظاهر مقام الضمير للإيماء إلى أنّ هؤلاء قد ظلموا رسول الله صلّى الله عليه وآله
في كتمانهم
الصفحه ٣٦٦ : لئلّا يجعلوا الله [سبحانه] أهون الناظرين إليهم ، ولأنّ من تركها
في هذه الحال تركها في حال العلانية
الصفحه ١١٦ : زمن
آدم إلى يوم القيامة ، ولا يخلد في النار إلّا من كان مبغضا له كذلك.
__________________
(١) ليست
الصفحه ١٣٥ : لأمره على حسب مراتبهم في معرفة
الأسماء والصفات من علم اليقين أو عين اليقين ، وأمّا هو صلّى الله عليه
الصفحه ٢٧٠ : الانضمام ولا مناسبة له في المقام ، فليتأمّل.
والمراد من (ذِكْرِ اللهِ) هو خصوص «الصلاة» بقرينة قوله
الصفحه ٣٧٤ : ) (٣) وقوله : (لَإِلَى اللهِ
تُحْشَرُونَ) (٤) ونحو ذلك. وفيه إيماء إلى الزجر عن استبدال الرزق
الحلال بالحرام
الصفحه ٨٨ : يقضيها بنفسه ولا يكلها
إلى غيره ويكفل لرزقه وأمره.
ويؤيّد ذلك ما
في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام
الصفحه ١١٤ : ما ذكره الغزاليّ في شرح قصيدة ابن فارض المصريّ من أنّ
النبيّ صلّى الله عليه وآله هو المنبئ عن ذات
الصفحه ١٩٣ : ينكثون عهد الله
ورسوله فيه ، فهم أحقّ بهذه الكلمة ، ومستأهلين لها.
وقيل : الضمير
راجع إلى مكّة ، لأنّهم
الصفحه ٢٤٥ : ؟!
قال في «مصباح
الشريعة» : ومن ادّعى فيما لا يحلّ له فتح عليه أبواب البلوى ، والمدّعي يطلب
بالبيّنة لا