الصفحه ١١٩ : .
وحينئذ فنجري «اللام»
على الأصل فيها ، وأمّا على ما فسّرناه به من فتح باب الوجود فهي على أصلها من دون
الصفحه ٢٠٨ : والتسبيحات ، وسبّوح وإن لم يسبّحه
ولن يسبّحه أحد من الممكنات ، ولذا كان التعبير بما في «الإسراء» أحرى وأولى
الصفحه ٢٩٩ : ، والأولى
حمل الملك على جميع ما سوى الله من العوالم الإمكانيّة دون خصوص عالم الأجسام
والطبائع ؛ أي مقابل
الصفحه ٣١١ :
يحيلان المقدوريّة. انتهى.
وقد ظهر من ذلك
فساد ما ذهب إليه جماعة من الحكماء من أنّ الواحد لا يصدر
الصفحه ١٣٧ : صورة
فلي فيه معنى
شاهد بأبوّتي
ولا يخفى عليك
أنّ «النصر» على المعنى الأوّل
الصفحه ٣٣١ : أبو من
زيد» فإن كان الاستفهام في الثاني نحو «علمت زيدا أبا من هو» ، فالأرجح نصب الأوّل
، لأنّه غير
الصفحه ٣٥ : فيشبع فيصير «هو» «فهو الله وحده
لا شريك له» و «هو» لفظ يوصل إلى ينبوع العزّة ، ولفظ «هو» مركّب من حرفين
الصفحه ٢٣٠ : يتلوهما مستقلّة بالفهم
، فحمل اللفظ على ما لا يستفاد إلّا من الشرع أولى.
وقيل : هي
الفصل بين الحقّ
الصفحه ٥٠ : أولى.
وقيل : الاسم
مقدّر وهو «مستقرّ» أو «خاصّ» أو نحوهما.
ويؤيّده أيضا :
ما أسلفناه من أنّ حمده
الصفحه ٢٥ : .
وأمّا وجود «السماء»
باللسان فعبارة عن تلفّظها به المركّب من الأصوات المقطوعة يعبّر عن التقطيع
الأوّل
الصفحه ٩٥ : الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ)
وفيه مقالتان.
المقالة الأولى : في ما يتعلّق بإعرابه
فنقول
الصفحه ٤٧٩ : ...................................................................... ١١
الفصل
الأوّل : في ما يتعلّق بالبسملة........................................... ١٥
الجنّة
الصفحه ٤٨٥ : .................................................................... ٤٢٩
الآية الأولى :
البسملة....................................................... ٤٢٩
الآية
الصفحه ٤٤٠ : سريانيّة الحقّ هو الأوّل ؛ لقوله تعالى : (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ
لَيَقُولُنَّ اللهُ
الصفحه ٣٥١ : بناء على الإكساب ؛ كما في قوله :
كما شرقت صدر
القناة من الدم (٣)
والأولى تقدير
الاسم الظاهر من