الصفحه ٣٥٠ : المعرفة الإلهيّة ، وبالشياطين : الملكات النفسانيّة
الخبيثة ، والأخلاق الرذيلة الشيطانيّة ؛ أعاذنا الله
الصفحه ٣٦٣ : : و «الإقرار» مشتقّ من قرّ الشيء يقرّ قرارا : إذا ثبت. و «الاعتراف»
مأخوذ من المعرفة. و «الذنب» مصدر لا يثنّى
الصفحه ٣٦٨ : ، وجنّة المكاشفة جنّة المعرفة ، وجنّة
التوحيد جنّة المقامات ، وجنّة الحالات جنّة
الصفحه ٣٨٠ : ء المحبّة ، وأجلسه على بساط المعرفة ،
ويقبضه الحقّ بقدرته ويمسكه عواطف رحمته. انتهى.
و «يقبضن» عطف
على
الصفحه ٤٤١ : لذاته. هذا ، مع أنّه لا يشترط في الوضع المعرفة بالكنه. وكيف كان
فالفرق بين هذا اللفظ ولفظ «الإله» أنّ
الصفحه ٤٤٣ : والحيرة ، فإنّ الخلق على ما ذكره الرازيّ قسمان :
واصلون إلى ساحل بحر المعرفة ، ومحرومون قد بقوا في ظلمات
الصفحه ٤٦٨ : على معرفة
ربوبيّته ، الدالّ على وجوده بخلقه ، وبحدوث
__________________
(١) أضفناه من
المصدر
الصفحه ٤٧١ : إلّا لتكون دلائل على توحيد الله ومعرفة صفاته الّتي
نطقت بها هذه السورة (٢). انتهى.
ويحتمل أن يراد
به
الصفحه ٣٢١ :
يختلفان ويتعدّدان باعتبار المفهوم ، وأمّا باعتبار المصداق فهو واحد ،
العلم نفس القدرة في نفس الأمر
الصفحه ٦ : نفسه ؛ ريحانة الأدب ، ج ٥ ، صص ١٨ ـ ١٩
؛ معجم لغات دهخدا تحت مدخل «حبيب الله بن على مدد» ، او تحت عنوان
الصفحه ١٣١ : عن غير الله إلى الله والالتفات بالكلّيّة
عن علائق النفس إلى الله :
إذا شئت أن
تحيا فمت عن
الصفحه ١٤٢ : به منهم
جنود جالوت النفس الأمّارة فهي في غاية الذلّ والمهانة ، إلّا أن يوفّقهم للتوبة
والإنابة
الصفحه ٣٠٥ : بكلّ شيء عليم» لأنّه لا شيء إلّا ويجب
أن يعلمه إذ لا شيء إلّا ويصحّ أن يكون معلوما في نفسه ولا يوصف
الصفحه ٣٧٣ :
من الفتن والبلايا والمحن ، ومن لم يذلّها واتّبعها أذلّته نفسه وأهلكته.
أقول : ومن هنا
قال الشاعر
الصفحه ١٩ : الاسم نفس المسمّى
نظرا إلى أنّ الله كان له في الأزل أسماء فهي قديمة بل عين الذات ، وإلّا ليلزم
تعدّد