الصفحه ٣٩ : الكبرى ، ولهذا تكون النتيجة صحيحة.
والغريب من السيوطي أن ينسب التحريم إلى
النبي صلى الله عليه وآله بعد
الصفحه ٥٨ :
حول ولا قوة إلا
بالله» (١).
ويقول أيضا : «أما النظر من الوجهة
الأخلاقية والاجتماعية ، فأقول
الصفحه ٥ : الله عنه.
صحيح البخاري ، باب قوله تعالى : (وانفقوا
في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) من
الصفحه ٢١ :
رخص لنا أن ننكح
المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله : (يا أيها الذين آمنوا
لا تحرموا طيبات ما
الصفحه ٢٠ : الله عليه وآله بتعلم القرآن منهم ، فهو أعرف
من الآخرين بمداليل الآيات ومفاهيمها ، فهذا البخاري يحدثنا
الصفحه ١٠ :
تحديد موقفها منه
فيما إذا كانت تقوى على تكوين علاقات دائمة معه بتحويل الزواج المؤقت إلى زواج
دائم
الصفحه ٥١ : المسلمين ، ومن هنا تثبت استمرارية المتعة.
إلى هنا انتهينا من عرض الروايات
المروية في كتب أهل السنة ، على
الصفحه ٨ :
الشهوات المحرمة.
والذي يبدو لمن تتبع هذه المسألة في
مختلف مواضعها من كتب التشريع ، سواء ما يتعلق
الصفحه ٥٧ :
الشرائع مشروعية
المتعة ، فلو أن المسلمين عملوا بها على أصولها الصحيحة من العقد والعدة والضبط
وحفظ
الصفحه ٣٤ :
بإجماع المسلمين ، فيتعين
القول الثاني ، وهو أن هذه الزيادة ـ إلى أجل مسمى ـ من قبيل البيان
الصفحه ٣٥ :
بخلاف زواج المتعة المتوقف على الإيجاب والقبول ورضا الطرفين.
ومن أغرب ما يروى عن ابن عباس في المتعة
الصفحه ٢٢ : قال : «كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى
الصفحه ٧ :
بسم الله الرحمن
الرحيم
الحمد لله وكفى ثم الصلاة على النبي
المصطفى وعلى آله النجباء وصحبه الأصفيا
الصفحه ٥٥ : الجنس إحدى هذه الغرائز بل أشدها خطرا على
المجتمع ، عمد الشارع المقدس إلى إشباعها بتشريعه النكاح ، وجعل
الصفحه ١١ :
الشروط
المعتبرة
في
زواج المتعة وأنها كالدائم
قبل أن نشير إلى مشروعية الزواج المؤقت
الثابت بنص