الصفحه ١٣٣ :
قوله تعالى : (ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ
يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ
الصفحه ٤٩ : صلىاللهعليهوآله
بدلالة آية المباهلة من قوله تعالى : (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ
مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ
الصفحه ٧٦ : والعقائد في الكتاب
الكريم أو السنّة المطهّرة ، لا يعني أبداً خلوّهما عن ذلك بقدر ما يعنيه قصور فهم
المتصدّي
الصفحه ٧٧ :
وفيه
كتاب أو سنّة)(١).
ومهمة التفريع وانتزاع الجزئيات تبقى
مهمة الفهم المتصدّي الذي يتفاوت كما
الصفحه ١٠٩ :
الصور في :
الصورة الأولى ـ التكلم في
القرآن بالرأي :
فمما روي عن أبي بصير ، عن الإمام
الصادق
الصفحه ١٢٦ :
من مخزون النص حصّته
في الفهم التي تتناسب مع إمكاناته المحدودة في ضوء زمنه.
الثانية : أن يفهم أنّ
الصفحه ١٣٧ :
المرادة في الألفاظ ، ويهدف إلى فهمها (من دوال أُخرى لفظية كالكلمات التي تشكل مع
اللفظ الذي نريد فهمه كلاما
الصفحه ٧٢ : ، أمّا اختلاف الناس في مراتبههم
تجاهه ، فسبب :
١ ـ اختلافهم في الطرق الحاكية للتبيين
النبوي ، مع توسعة
الصفحه ٨٢ :
: (لِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي
تَخْتَلِفُونَ فِيهِ)(٢) ، وقال لمحمد صلىاللهعليهوآله : (وَجِئْنَا بِكَ
الصفحه ١٠٤ : ظهر ، وللظهر ظهر ، يا جابر ليس شيء أبعد من
عقول الرجال من تفسير القرآن ، إن الآية يكون أوّلها في شي
الصفحه ١٠٧ :
ومن ثمّ فهذا المسلك يعتمد الإتجاه
العقلي في الكشف عن معاني الآيات وألفاظها ، وفي هذه الحدود أجاز
الصفحه ١١٠ :
في مضامينها فيوي إلى وقوع الآية في
غير موقعها ، ووضع الكلمة في غير موضعها)(١)
ويلزم عن هذا التأويل
الصفحه ١١٢ :
وقال أيضاً : (من قال في القرآن بغير
علم فليتبو مقعده من النار)(١).
وقوله صلىاللهعليهوآله
الصفحه ١١٦ : صلىاللهعليهوآله
والأَئمّة عليهمالسلام
لأنّه يلزم منه نسبة تكذيب القرآن بعضه بعضا ، ووقوع التناقض فيه.
وكمثال
الصفحه ١٢٧ :
وينطق بها النص نفسه
، وتستوجبها خصائصه في الاحتواء على المتشابه والظاهر والباطن والمبهم والمجمل