الصفحه ٨٥ : محاولين تأويله بما يوافق مذاهبهم ، فصار لزاماً على كل متصدٍّ للتفسير
أن يحافظ على هذه المعيارية والحاكمية
الصفحه ٨٩ :
(كَذَلِكَ يُبَيِّنُ
اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ)(١).
(ثُمَّ إِنَّ
الصفحه ٩٠ : فما يستفاد من قيامهم عليهالسلام
بتفسير القرآن بالقرآن وتأصيلهم هذا الضابط المهم أنّ (المتعين في
الصفحه ٩١ : المتصور للمتشابه
عند المعصوم عليهالسلام
في مرجعيتين :
المرجعية الأولى ـ المحكم :
ونلاحظ هنا أنّ
الصفحه ١٠٠ :
القلب مضطرباً في
الاذعان به) (١)
ولا شك أنّ هذا مصداقٌ للزيغ الذي وصفت به الفئة المقابلة للراسخين
الصفحه ١٠٧ : ، ثم الاعتماد على ما ورد تفسيره عن النبي صلىاللهعليهوآله والأئمّة عليهمالسلام ثانياً. وكذلك أن
لا
الصفحه ١٣٠ : مختلفة.
وإذا كان مما لا يسع هذا البحث كشف
واستقراء كل تلك المناهج المتصورة ، فإنّه يمكن أن نلمح أوضح
الصفحه ١٣٢ : ، وإن كان كلّ هذا نعمةً من اللّه ظاهرة ، ألا
ترون أنّ هؤلاء قد يكونون كفّاراً أو فسّاقاً ، فما ندبتم
الصفحه ١٣٣ :
بسنده أنّ رجلاً قال : دخلت مسجد المدينة ، فإذا أنا برجل يحدث عن رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم
الصفحه ١٣٩ :
السجّاد عليهمالسلام
، قال : (إنّ أهل
البصرة كتبوا إلى الحسين بن علي عليهماالسلام يسألونه عن الصمد ، فكتب
الصفحه ١٤٤ : السبب ؛ لأنّ عمومات القرآن لا يعقل أن
توجه إلى شخص معين)(٢).
هذا التحديد نجده
ممثلاً بوضوح في مرويات
الصفحه ١٤٧ : نصرانية (يَكَادُ زَيْتُهَا
يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ)
يكاد العالم
من آل محمد عليهمالسلام أن
الصفحه ١٥٨ : ، واستقراء روايات الأَئمة عليهمالسلام
في بيان أُسس العقيدة والدفاع عنها نلاحظ أن علم الكلام كدرس عقائدي
الصفحه ١٥٩ : الصادق عليهالسلام أنّه كان يقول لعبد
الرحمن بن الحجّاج : (يا
عبد الرحمن كلّم أهل المدينة ، فإنّي أُحبّ
الصفحه ١٦٠ :
وفي الصحيح عن هشام بن الحكم أنّه سأل
أبا عبد اللّه عليهالسلام
عن أسماء اللّه جلّ جلاله