الصفحه ١٢٧ : للعقيدة أُصولاً ثابتة.
وسيتطرق البحث عند الحديث عن أنواع
التفسير عند الأَئمة عليهمالسلام
في الجانب
الصفحه ٧١ : الأَئمة عليهمالسلام لتفسير النص ، وتجلية
معانيه ، وبيان مفاهيمه ، وفكّ أسرار متشابهه ، كونهم الراسخين في
الصفحه ١٢٨ : الأَئمة عليهمالسلام عن اتباعها ـ في
طريق فهم النص ـ الإسرائيليات وما قدمته من تفسيرات أو مناسبات أو
الصفحه ١٣٤ : يحدث
، فقلت له : أخبرني عن (شَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) ، فقال : نعم أما الشاهد فيوم الجمعة ،
وأما المشهود
الصفحه ٣٢ : ، وستتبين من ذلك أهم الأُمور التي
وردت في تفسيرهم عليهمالسلام
، ومثلت تأصيلاً للاتجاهات التفسيرية للنص
الصفحه ١٤٥ : )(١).
هذا الضابط المهم كان للأئمة عليهمالسلام في تصديهم لتفسير
النص أثرٌ بارزٌ في تأسيسه وتفعيله لكشف
الصفحه ١٦٠ : كتاب التوحيد ، والصدوق / التوحيد : ٢٢٠ ـ ٢٢١ / ١٣ باب أسماء
اللّه تعالى والفرق بين معانيها وبين معاني
الصفحه ٥٣ : كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدا بَيْنِي
وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ)(١)
، أنّه نزل في عليّ
الصفحه ٩٣ : الباقر عليهالسلام
أنّه قال : (إنّ
أُناساً تكلموا في هذا القرآن بغير علم ، وذلك أنّ اللّه تبارك وتعالى
الصفحه ٩١ : الكتاب قد سبق إلى تأسيس
وتحديد الأهلية الكاملة لهذه المرجعية في رفع التشابه ، فحين نتابع مادة (حكم) التي
الصفحه ١٠٠ : للإسلام.
وقسماً
لا يعرفه إلاّ اللّه ، وأُمناو والراسخون في العلم)(٢).
والقسم الثالث الذي يشير إليه
الصفحه ٩٩ : من لم يعقل عن اللّه
، ومن لم يعقل عن اللّه لم يعقد قلبه على معرفة ثابتة يبصرها ويجد حقيقتها في قلبه
الصفحه ٥١ : عليهماالسلام
، ثمّ ابن يُقال له علي وسيولد في حياتك فاقرأه منّي السلام ، ثمّ تكملة اثني عشر
، فقلت : بأبي أنت
الصفحه ١٦١ :
فمن ذلك مثلاً ما في باب الجدل في ذات
اللّه عزّوجلّ ، ما رواه عبد الرحيم القصير ، قال : (سألت أبا
الصفحه ٢٣ : أكّده أبو حاتم أحمد بن حمدان
الرازي (ت / ٣٢٢ هـ) في كتاب الزينة ، بقوله : «أما الألقاب القديمة التي