« فحالت فالتمست به حشاها

فخر كانّه غصنٌ مريج » ١

٦. وفي تفسيره لقوله تعالى (إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ) ٢ يذكر معنى « الاياب » فيقول :

فالاياب : الرجوع ، اب اوباً ، واياباً وتاوّب تاوّباً ، واوَّب يؤوَّب تاويباً ، ويقال : ايب اياباً ، على ( فيعل ، فيعالا ) من الاوب ، وعلى هذا قرى ء في الشواذ ( ايابهم ) بالتشديد.

ثم يستشهد الشيخ الطوسي ببيت لعبيد :

« وكل ذي غيبة يؤوب

وغائب الموت لايؤوب » ٣

٧. وفي تفسيره لقوله تعالى (لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ) ٤ يقول في (سُبْحَانَهُ) ومعنى (سُبْحَانَهُ) : براءة الله من السوء ويستشهد بقول الاعشى :

« اقول لماجاءني فخره

سبحان من علقمة الفاخر »٥

وقديقتصر المفسر احياناً على ذكر شطر بيت او عجزه فقط ، فلايطيل الوقوف مع القوافي ، وانما ياخذ منها ماتتطلبه الحاجة ومايقتضيه الموقف وكما في الامثلة التالية :

١. يذكر الشيخ الطوسي في تفسيره ( أَلَم ) من سورة البقرة : « ان العلماء اختلفوا في معنى اوائل السور » ويذكر اراءهم ، ثم يبين فائدتها ويقول : « وفائدتها ان يعلم ابتداء السورة وانقضاء ماقبلها ، وذلك معروف في كلام العرب » ، ثم يستشهد بشطرين لشاعرين لم يذكرهما :

« بل وبلدة ما الانس من اهالها ».

والاخر :

« بل ماهيج احزاناً وشجواً قدشجا ».

وهنا نلاحظ مما تقدم ان الشيخ الطوسي استدل بهذين الشطرين ليبين ان « بل ، ليست

__________________

١. الطوسي ، التبيان ، ج ٩ ، ص ٣٥٦.

٢. الغاشية ( ٨٨ ) الآية ٢٥.

٣. الطوسي ، التبيان ، ج ١٠ ، ص ٣٣٩.

٤. التوبة ( ٩ ) الآية ٣١.

٥. انظر التبيان ، ج ٥ ، ص ٢٠٦. ٢٠٧.