الصفحه ٣٥٤ :
عندئذ لا يصح القول بأن كل ما ورد في
اسناد تفسير علي بن إبراهيم القمي ثقات بتوثيق المؤلف في ديباجة
الصفحه ٣٥٣ :
في هذا التفسير ، مع انه لم يوجد رواية علي بن إبراهيم عن احد من هؤلاء في جميع
رواياته المروية عنه في
الصفحه ٤٤١ : وتغيَّر لمّا خرج زيد ( رضي الله عنه )
إلى أن قال : له تفسير القرآن ، رواه عن أبي جعفر عليهالسلام
الصفحه ٣٤٣ :
ربما يستظهر ان كل من وقع فى اسناد
روايات تفسير علي بن إبراهيم المنتهية إلى المعصومين عليهمالسلام
الصفحه ٢١٨ : ابو عبدالله عليهالسلام
كذا » لا يكون اخبار ابن أبي عمير إلا تحديث زيد ، وهذا في ما ورد في الطبقة
الصفحه ٢٠٧ : في تفسير كلام العدة ، وتقف على أن كلام العدة غير
مستنبط من كلام الكشي ، وانما ذكرناه في المقام تبعاً
الصفحه ٤٥١ : .
٢ ـ راجع في تفسير
احواله : الملل والنحل : ١ / ١٧٦ ـ ١٧٧.
٣ ـ لاحظ الملل
والنحل : ١ / ١٧٤ ـ ١٩٠.
الصفحه ٣٤٥ : هاشم فيما كتبه إليّ في سنة سبع وثلاثمائة ».
٤ ـ تعريف للتفسير
التفسير المنسوب إلى القمي تفسير
الصفحه ٤٠٦ : فخذوه ، وما خالف كتاب الله فردوه »
وقوله عليهالسلام : « دعوا ما
وافق القوم فإنّ الرشد في خلافهم » وقوله
الصفحه ١٢٣ : الكتاب له ، غير أن جرحه وتضعيفه غير معتبر ، لأنه لم يكن في
الجرح والتضعيف مستندا إلى الشهادة ولا إلى
الصفحه ٣٤١ :
٦ ـ ما ورد في اسناد تفسير القمي
الصفحه ٩٥ :
مصنف هذا الكتاب له كتاب « الجمعة وما
ورد فيه من الاعمال » ، وكتاب « الكوفة وما فيها من الاثار
الصفحه ١٢٠ :
الحسين في عدَّة
موارد ولم يذكر أن له كتاب الرجال » (١).
ولكن النجاشي نقل عن ابن الغضائري كثيرا
الصفحه ٧٨ :
٤ ـ أحمد بن علي العلويّ العقيقيّ (
المتوفى عام ٢٨٠ هـ ) له كتاب « تاريخ الرجال » وهو يروي عن أبيه
الصفحه ٤١٣ : » فاجاب مسؤوله وصنف هذا الكتاب له.
ويصف هذا الكتاب بقوله : « ولم اقصد فيه
قصد المصنفين في ايراد جميع ما