الصفحه ١٢٥ :
جرحه أو ينجو ثقة من
قدحه ».
تحليل هذه النظرية
هذه النظرية في غاية التَّفريط ، في
مقابل
الصفحه ١٢٦ : الكتاب بهذه
الوجوه الموهونة.
النظرية الثانية
الظاهر من العلاّمة في الخلاصة ثبوت
نسبة الكتاب الى ابن
الصفحه ٣٩٦ :
كان قبله ، ويعلم
مفاد هذه المدائح من امعان النظر في الكتب التي مدحت بهذه المدائح مثلاً يقال
الصفحه ٣٩٠ : الله مع الأئمة الكرام ـ
لأنه كان أضبط الاصول وأجمعها وأحسن مؤلفات الفرقة الناجية وأعظمها » (٤).
إلى
الصفحه ٤٠٦ : الاصول المعتبرة مما يورث جواز العمل به
، ولكن لا بد من الرجوع إلى الاسانيد لترجيح بعضها على بعض عند
الصفحه ١٢٨ : منهم
او روايتهم عنه وربّما كان المنشأ روايتهم المناكير عنه ، إلى غير ذلك ، فعلى هذا
ربَّما يحصل التأمل
الصفحه ٢٤٣ :
المتأخرون عنه إلى القرن السابع إلا النجاشي ، فقد صرح بما ذكره في خصوص ابن أبي
عمير من الرجال الثلاثة ، كما
الصفحه ٢١٢ :
المحسوسات أو الحدسيات القريبة منها ، لقلة الاجتهاد والنظر في تلك الأعصار.
أقول : لو صحت تلك المحاولة لصحت
الصفحه ٢١٧ :
ثلاث درج » (١).
٣ ـ إمعان النظَّر في ما يتبادر من قوله
: « ما يصحّ من هؤلاء » فاذا قال الكليني
الصفحه ٢٩٧ : عمر قال : قلت لأبي عبد الله عليهالسلام
جعلت فداك ما تقول في المرأة تكون في السفر مع الرجال ليس فيهم
الصفحه ٢٢٧ : الحكم بوثاقة مشايخهم ، أعني الذين رووا عنهم إلى أن ينتهي إلى
الإمام ، لعدم التزامهم بخصوص وثاقة الراوي
الصفحه ٢٠١ : ، ولعله أخذه من الاُصول ، لا من منتخب الشيخ ، كما احتمله المحدّث
النوري ، لكن التأمل يرشدنا إلى خلاف ذلك
الصفحه ١٧٧ : وسنداً ، تكاد تكون معرفة بالمباشرة والنّظر لا
بالتقليد والأثر » (١).
١ ـ جامع الرواة
ان أول من قام
الصفحه ٢١٥ : نسب إلى الفاسق في نفس الأمر ... إلى ان قال :
ان الجماعة المذكورين في هذه التسميات الثلاث إذا أخبروا عن
الصفحه ٢٤٩ : هذا المعنى وهو العلم بكون المرسل لا يروي إلا عن الثقة ، نظر » ثم ذكر
وجهه (١). وسيوافيك
لب اشكاله عند