الصفحه ٥٧ :
والنهي ـ أمراً ونهياً من باب الكل على الجزء وتعليل ذلك
كما جاء في شرح الكافية إنّما سمى النحاة
الصفحه ٨١ : بلغت
من لدنّي عذراً )
(٢) فقوله : ( لا تؤاخذني
) ، ( ولاترهقني ) ، (
بعد ها فلا
) دعاء على
صورة النهي
الصفحه ١٠٥ : بالفعل في حين أن ما جاء على لسان بينه من الظلم بالسم والتفاوت بين
التعبيرين دال على الختلاف التعامل معهما
الصفحه ٦ :
مقدرات الكون والإنسان لايملك أمامها إلاّ الإقرار بعجزه وضعفه رغم ما بلغه من
درجات عالية من الرقي والتحضّر
الصفحه ١١ :
فلان (١) قال الشاعر (٢) :
ونجرّ في الهيجا الرماح وندّعي
وقولهم : تداعوا عليه تجمّعوا
الصفحه ٥٥ :
التضرّع سمي دعاء » (١)
وذهب باحث معاصر (٢)
إلي أن البلاغيين قد
تابعوا الأصوليين في اشتراط
الصفحه ١٠٣ : ربّ
احكم بالحقّ وربّنا الرّحمن المستعان على ما تصفون ) (٢)
حيث نملح في هذه الآية
دعاءً خفياً على الذين
الصفحه ٨٨ : السّموات ... ) (٤)
أي أنّ الحمد جاء « في لفظ الخبر ومعناه الأمر : أي المحمد الله وإنما جاء على
صيغة الخبر
الصفحه ٨٣ : ء منّا )
(٢). (٣) فليس هذا باستفهام حقيقي إذ ليس يعقل «
أن يظن موسى ـ لأن الكلام على لسانه ـ أنّ الله
الصفحه ١١٥ : تجيب وتقضي » (٤)
وكلا الختامين يدلّان
على إجابة الدعاء وقدأجيب في آل عمران على لسان الملائكة وهوقوله
الصفحه ١١٦ : : ( قال ربّ أنّى يكون لي
غلام وكانتامرأتي عاقر وقد بلغت من الكبرعتيّاً ) (٥).
فقدّم في آل
عمران : « كبر
الصفحه ٤٦ :
ظلموا
أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذّنوب إلاّ الله ولم يصرّوا على
ما فعلوا وهم
الصفحه ١٢٧ :
أن يخاطبوه به ويطلبون منه (١).
ومما جاء من دعاء المؤمنين في آخر آل عمران قوله تعالى : ( الّذين
الصفحه ١٢٩ : المواقف منها عند القتال وسؤالهم الصبر
والثبات والنصر على الأعداء (٣) ومنها التصديق بالرسل
(٤) ومنها دعا
الصفحه ٥ : يومذاك ويعجزوا أمامها عن فعل شيء.
وأساس
هذا التوهّم يقوم علي أمور عدّة لعلّ من أهمّها : حسن النية